【正文】 有余。六、對比閱讀（一）（甲文）《馬說》（乙文）卞和泣玉：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬汉褪现?。②刖：音“yu232。③奚：何，為什么。1．結(jié)合文意，解釋下列加點的詞。雖：（）（2）厲王使玉人相之。（4分）（1）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 譯文：（2）悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。群臣未應(yīng)，大夫子余起而言曰：“臣嘗之東海矣，東海之若游于青渚，介鱗之屬以班見①。’夔曰：‘我之蹺躍不猶爾之跛行乎？且我之用一，而爾用四，四猶不爾持也，而笑我乎？故跂④之則傷其足，曳⑤之則毀其腹，終日匍匐，所行幾許。臣恐諸侯之笑王者在后也。（劉基《郁離子》）注釋：①以班見：按照等級依次拜見。③蹺躍：用一只腳跳躍。⑤曳：拖，牽引。后勾踐聽信讒言，令其自殺。范蠡，越國大夫，助勾踐滅吳，后為避禍而隱居江湖。（1）外見：________________（2）通其意：______________（3）介鱗之屬：____________（4）所行幾許：____________ 2．用現(xiàn)代漢語寫出下列兩個句子的意思。3．韓愈諷刺了假伯樂一類的統(tǒng)治者，你覺得勾踐屬于這一類人嗎？請依據(jù)選文和補充注釋加以辯證分析。日啖豆至數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則寧餓死不受。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠之材也。褫：解除。（1）安求其能千里也？（2）介冑而馳，其初若不甚疾。它們都闡述了一個什么道理？（四）【甲】《馬說》【乙】郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。’君遣之。君大怒曰：‘所求者生馬，安事①死馬而捐②五百金？’涓人對曰：‘死馬且買之③五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。今王誠⑤欲致士⑥，先從隗始。（2分）（1）策之不以其道（）（2）天下必以王為能市馬（）（3）買其首五百金（）（4）鳴之不能（）2．結(jié)合你對選文的理解，說說甲乙兩文中“千里馬”的共同喻意是什么。乙文借“古之君王”費盡周折遣人以五百金購得已死千里馬的故事，表達的主題是（3分）4．翻譯。⑵所求者生馬，安事死馬而捐五百金？參考答案：（一）【譯文】楚國有個名叫卞和的人，從楚山得到一塊含有美玉的璞石，就把它獻給了楚厲王。玉匠一看就說：“這只是一塊石頭。等到厲王死去，武王登位后，卞和又把那塊璞石獻給了武王。”武王也認為卞和是有意欺騙他，于是下令砍去了他的右腳。卞和竟然捧著那塊璞石，在楚山腳下一連痛哭了三天三夜，眼淚流盡，血也哭了出來。1．（1）雖：即使（2）相：鑒別《馬說》通過千里馬被埋沒的普遍現(xiàn)實，《卞和泣玉》通過和氏璞兩度被指斥為石的故事，以事喻理，論述的都是統(tǒng)治者不識人才，埋沒人才，英才志士懷才不遇，有志難伸的現(xiàn)實?；颍何沂菫椋ㄕ嬲模┑膶毷怀鉃椋ㄆ胀ǖ模┑氖^，誠實正直的人被誣蔑為騙子而感到痛苦（悲痛）（意思對即可）4．答：《馬說》中，面對“天下無馬”這種壓制人才的謬論，文章只能發(fā)出“其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆；而《卞和泣玉》中，和氏璞雖然兩度被斥為普通的石頭，但終遇文王，經(jīng)雕刻加工顯示出天下至寶的本色。（大意如此即可）（二）參考答案：1．（1）顯現(xiàn)（表現(xiàn)、展示）出來；（2）通曉它的意思，明白它的心思、想法；（3）魚鱉一類的水族動物（各種水生動物）；（4）（能）走多遠。3．答案不外乎“要辯證分析”、“屬于”、“不屬于”三類，只要明確表態(tài)的，答案示例：這要辯證分析。屬于同一類，勾踐只是看到文種和范蠡的某一方面的才干，復(fù)國成功就卸磨殺驢，表現(xiàn)出統(tǒng)治者短視的一面，說明勾踐也是一個假伯樂，這完全符合韓愈諷刺的現(xiàn)象不屬于同一類。當大夫子余委婉諷諫之后，勾踐以“默然”表示對自己的錯誤有所認識，看來伯樂也是會錯誤的。二馬披著戰(zhàn)甲奔跑，起先跑的不快，但跑出百里后就變的迅速，自午時到酋時，可以跑上二百多里。這二匹馬可謂負重但無怨言，體力充沛但不逞能，是善長遠馳的良馬啊。如今臣所騎的馬，每天食用不過數(shù)升，所喂草料從不挑選，所飲之水從不在意，轡頭尚未裝好，就想躍躍狂奔，剛跑出百來里地，馬兒就力盡汗出，大口喘息，累的如死了一般。”趙構(gòu)道聲好，說道：“你今日所說很有意義。千里馬“一食或盡粟一石”，結(jié)果：“食不飽，力不足”。結(jié)果：“自午至酉，猶可二百里。要給人才充分施展才能提供必要的條件。宮中有個近侍對他說道：‘請您讓我去買吧。三個月后他終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來向國君復(fù)命。這個近侍胸有成竹地對君主說：‘買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢?天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬很快就會有人送了。如果現(xiàn)在大王真的想要羅致人才，就請先從我開始吧；我尚且被重用，何況那些勝過我的人呢?他們難道還會嫌千里的路程太遙了嗎?”用鞭子打 買 它的 助詞，沒有實在意義。千里馬常有，而伯樂不常有 對統(tǒng)治者不識人才、不重視人才、摧殘人才以及自己懷才不遇的憤慨 應(yīng)該重視人才，用誠心吸納人才，才能得到人才。⑵我要買的是活馬，為了一匹死馬而丟掉五百金有什么用？第二篇：《馬說》導(dǎo)學(xué)案主備：史軍偉校審：張梅簽審：劉成大使用時間：《馬說》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標：：識記重點文言實詞與虛詞，感知文言議論文的主要特征，體會文章比喻手法的作用，把握文章的現(xiàn)實意義。、態(tài)度與價值觀目標：教育學(xué)生學(xué)會辯證地分析問題，分析特定時代背景下的人物特征。以事喻理的議論方法。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。作品都收在《昌黎先生集》里。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。25～35歲，他先中進士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。移袁州。政治上較有作為。寫作背景本文選自《韓愈文選》（人民文學(xué)出版社1980年版）中的《雜說》。其時，韓愈初登仕途，很不得志。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。跟《馬說》同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。說，是古代的一種文體，可記敘，也可議論，都是為了說明一個道理。課時安排：2課時預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1．一讀課文,借助字典、書下注釋及有關(guān)參考資料，完成：（1）讀準下列加點字的讀音。①《馬說》選自（），作者（），字（），（）代著名文學(xué)家。2．二讀課文，借助字典、書下注釋及有關(guān)參考資料，解釋下列重點詞語。位列唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“”，有《昌黎先生集》。韓愈就是一匹千里馬，他有“日行千里之能”，但在封建社會，他懷才不遇，屢遭貶斥。二、初讀課文，掃清障礙：整體感知文章內(nèi)容，讀文字，反復(fù)朗讀，疏通文義。讀出文章的語氣和重音，特別強調(diào)要讀出層次。閱讀課文并思考：：借古代伯樂和平里馬的故事，：第1段：說明第2段：揭示第3段：總結(jié)全文，再次體會作者的感情。板書設(shè)計：馬說正面提出問題：世有伯樂，而后有千里馬。食之不能盡其材表達：懷才不遇； 事例進行論證：鳴之不能通其意埋沒人才控訴：埋沒人才 天下無馬希望：重用人才 學(xué)習(xí)反思：第二課時檢查作業(yè): 背誦課文，交流譯文。（要求暢所欲言）②策執(zhí)策而臨之策之不以其道四、拓展延伸，以讀帶寫：③能其能千里也雖有千里之能 假如你是千里馬，但是沒有伯樂賞識你，你會怎么做？ 五、課堂總結(jié)：①祗辱于奴隸人之手②一食或盡粟一石本文篇幅雖短，中心卻十分突出。文中連用十一個“不”字。明了中心。食馬者不知其能千里而食也。：用原文語句回答下面問題①《馬說》的中心論點是：______________________。⑤食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：_________________________________。⑦美往往存在于平凡的事物當中，有時我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝?，往往忽略了身邊的美，使其遭受不?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：_____________________________①選出與“千里馬常有，而伯樂不常有”中“而”的用法相同的一項。（2分）A．不以千里稱也稱： 揚名，著稱。C．且欲與常馬等不可得等： 等同，相等。．．③選出對文章內(nèi)容理解錯誤的一項。B．貫穿全文的中心句是“其真不知馬也”。D．作者認為世界上缺乏的是人才和發(fā)現(xiàn)人才的人。反面展開議論：千里馬常有，而伯樂有常有。在理解課文的基礎(chǔ)上疏通文意。學(xué)習(xí)重點：文中重點詞句的掌握。學(xué)習(xí)過程：一、輕松起航——文體、作者說：（議論文）是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒