【正文】 果層次性就顯得非常突出。因而，我們把反映學(xué)習(xí)這個特殊認(rèn)識過程的學(xué)習(xí)心理要素稱為三個層次要素，同時也正好與三個貫穿要素相對應(yīng)，并且在理論上也有明顯的區(qū)分度。由此可知，“探索”和“研究”，亦即“觀察”和“思維”乃是三個層次要素中最本質(zhì)、最基本的兩大要素，我們稱之為“兩大學(xué)習(xí)層次”。六、探究學(xué)習(xí)有哪些種類？試結(jié)合你所教的學(xué)科課程，各舉實例加以闡明?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理”。因而，實踐探究的理論思路，一般是通過實踐探索和歸納研究兩個教學(xué)層次去形成新概念、認(rèn)識新規(guī)律的。在實踐探究中，思維加工一般均由歸納研究來完成。二、理論探究。于是，構(gòu)建成設(shè)計任何一個知識點的學(xué)生學(xué)習(xí)過程的基本思路，也就是誘思探究教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)時完整的行為和心理流程，稱為“探究學(xué)習(xí)方式”。其一，所謂“有規(guī)律性”，這就是說，從整體結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生學(xué)習(xí)該知識點的認(rèn)知過程遵循三個層次要素的因果層次性。使學(xué)生在探索情境中觀察事物，在研究過程中思維加工，在實際運用中升華開拓。這就是我們稱其為“探究學(xué)習(xí)方式”的客觀依據(jù)。就是說，“創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情意”，“及時反饋，促進同化”，“全身活動，心靈體驗”均貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，也就是在觀察、思維、遷移的任何一個層次要素中，均不可缺少，以便促進學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷通過同化與順應(yīng)而豐富、完整，更加符合客觀規(guī)律。由于學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是人類已經(jīng)掌握而學(xué)生尚未認(rèn)識的知識，因而，在具體安排學(xué)習(xí)活動時，要根據(jù)學(xué)習(xí)的需要，必要時比較靈活地安排認(rèn)知過程，絕不能以一種死板的、僵化的順序，千篇一律地去硬套先觀察，再思維，然后再遷移。教學(xué)是培養(yǎng)人的事業(yè)，是做人的工作，因此，是與僵化、與形式主義不相容的。充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，真正實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這就是“自主學(xué)習(xí)”。可見，學(xué)生之間的“合作學(xué)習(xí)”有多種形式。從兩大學(xué)習(xí)層次的淵源可見，所謂探究學(xué)習(xí)，實質(zhì)上就是學(xué)生認(rèn)識客觀世界規(guī)律時，最本質(zhì)、最基本的兩大認(rèn)知層次。從學(xué)生總的學(xué)習(xí)過程來看，它們在學(xué)習(xí)行為上可以表達為：探索、研究、再探索、再研究，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程。其實，人的一生都在學(xué)習(xí)，這一學(xué)習(xí)過程就是從不間斷的探究學(xué)習(xí)。就“自主”與“合作”的關(guān)系來看，學(xué)習(xí)是一件非常個人化的事情，講學(xué)習(xí)，最后總要落實在個體學(xué)習(xí)上，離開了這一點，再熱鬧的學(xué)習(xí)也是形式大于內(nèi)容，動機大于實效。因此，“自主”是根本的，“合作”也是為了更好的“自主”，也就是通過“合作”，使每位學(xué)生在互動中更好地落實主體地位?？梢姡白灾魈骄俊笔恰昂献魈骄俊钡幕A(chǔ)；“合作探究”則是“自主探究”的深化。不掌握理論，是難以實踐的，何況我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實踐；每題16分，卷面4分，總100分）一、《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由哪幾部分構(gòu)成的？它們之間的內(nèi)在聯(lián)系如何？答：依據(jù)學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性，遵循上述篩選原則，我們將整個學(xué)科教學(xué)歸結(jié)為三個基本的學(xué)科教學(xué)范疇：“發(fā)展”范疇，是對學(xué)科教學(xué)目標(biāo)方面的抽象，究其實質(zhì)而言，就是對學(xué)科教學(xué)價值的抽象。于是，“發(fā)展”構(gòu)成了反映教學(xué)價值的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之一——教學(xué)價值觀?！敖虒W(xué)”范疇，是對學(xué)科教學(xué)活動的職能方面的抽象。兩者各執(zhí)其能，又形成完整的辯證統(tǒng)一職能，即教學(xué)，構(gòu)成了整體的學(xué)科教學(xué)活動?！敖虒W(xué)”則構(gòu)成了反映學(xué)科教學(xué)賴以存在的職能屬性的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之二——教學(xué)職能觀?！靶睦怼狈懂?，是對學(xué)科教學(xué)活動運行機制方面的抽象。當(dāng)然，教學(xué)論并不是心理學(xué)，因而“心理”只有緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)客觀規(guī)律，才能構(gòu)成反映學(xué)科教學(xué)運行機制屬性的范疇，揭示了學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性之三——教學(xué)過程觀。于是，整體辯證邏輯關(guān)系，如圖所示：三個基本的學(xué)科教學(xué)范疇全方位的辯證統(tǒng)一，是學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)通過教學(xué)的雙邊統(tǒng)一活動，發(fā)揮教學(xué)職能，充分調(diào)動學(xué)生個性心理的認(rèn)知過程和情意過程，以啟動教學(xué)過程，促進學(xué)生掌握知識、完善人格，獲得全面和諧發(fā)展，從而最終實現(xiàn)教學(xué)價值。這樣一來，三個基本的學(xué)科教學(xué)范疇之間，既相互矛盾、相互對立，又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一，以“學(xué)習(xí)”為邏輯起點，共同和諧地構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》范疇體系的有機整體。你認(rèn)為對嗎？為什么？答：所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。因為我國的傳統(tǒng)教育就是應(yīng)試教育，這一教育模式在短時間內(nèi)不會根除，而且現(xiàn)在的家長孩子甚至是教師都還是把學(xué)習(xí)成績作為評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)，所以應(yīng)試教育在某種程度上來說還是占主要的地位的。而我們的三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評價原則。所以為了學(xué)生的全面發(fā)展，我們應(yīng)該把素質(zhì)教育放在一個與應(yīng)試教育同樣高的平臺，甚至是高過應(yīng)試教育的平臺上，這樣我們的學(xué)生才能真正全面發(fā)展，才能更好的適應(yīng)這個多變的社會。三、如何理解課堂教學(xué)是學(xué)校實施素質(zhì)教育的主陣地？如何理解“大面積提高教學(xué)質(zhì)量”？答：現(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r間的3/4以上。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠的。大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才。問題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。就學(xué)生個人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的進步幅度比較?！疤岣摺钡臉?biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強調(diào)“效率”。四、如何理解教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀？“以學(xué)生為本”的三維內(nèi)涵是什么？如何從多元智力論理解“全面發(fā)展”？如何以“和諧圖”理解發(fā)展的評價原則？答：教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該具體表達為：以學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展為本。這充分體現(xiàn)了當(dāng)下對教育的要求“以人為本”、“以學(xué)生為主”的重點與精髓。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，教學(xué)要為所有的學(xué)生提供公平的服務(wù)。其三，對每位學(xué)生個體而言，不是獲得單方面發(fā)展的學(xué)生，而是獲得多方面發(fā)展的學(xué)生。教育、教學(xué)的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)、強化強項，彌補、甚至淡化弱項，使個人以強項為基礎(chǔ)，獲得全面和諧發(fā)展。如圖1—1中的平面圖所示。三個圓處于同一個系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果三個圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。五、如何理解“三維教學(xué)目標(biāo)”？課堂教學(xué)中，應(yīng)分別堅持那些基本要求？答：三維教學(xué)目標(biāo)主要有掌握知識，發(fā)展能力，培育品德三個方面。實質(zhì)上，知識是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的主觀反映。廣義而言，知識代表人類的總體認(rèn)識和經(jīng)驗結(jié)晶。發(fā)展能力則是人在學(xué)習(xí)知識后的一種最有價值的體現(xiàn)，而能力就是指順利完成一定活動的心理特征，客觀上表現(xiàn)為順利完成一定活動的本領(lǐng)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。突出了德行對一個人的養(yǎng)成的重要性。同時，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時時處處潛移默化、感染培育。針對上面的所說，我認(rèn)為在三維教學(xué)目標(biāo)這三個目標(biāo)中必須在給學(xué)生灌輸知識的同時讓他們?nèi)嵺`培養(yǎng)他們的能力，在灌輸知識與實踐的同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。六、試任選一課題，分析該課程的基本價值。首先，體育與健康課程具有非常廣泛的理論價值。而這些文字材料又變成我們體育專業(yè)的學(xué)生去學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，讓我們在平時的實踐中有這些理論指導(dǎo)能更快的掌握這些技能。我們都知道體育運動可以增進身體健康，通過對體育與健康這一課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高對身體和健康的認(rèn)識，掌握有關(guān)身體健康的知識和科學(xué)的健身方法，提高自我保健意識；堅持鍛煉，增強體能，促進身體健康；養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式來提高身心健康水平。通過這些可以增強同學(xué)們的社會適應(yīng)能力，學(xué)生將理解個人健康與群體健康的密切關(guān)系，建立起對自我、群體和社會的責(zé)任感；形成現(xiàn)代社會所必需的合作與競爭意識，學(xué)會尊重和關(guān)心他人，培養(yǎng)良好的體育道德和集體主義、社會主義、愛國主義精神；學(xué)會獲取現(xiàn)代社會中體育與健康知識的方法。第四篇：第二章自測題誘思探究學(xué)科教學(xué)論第二章自測題（請認(rèn)真閉卷自測，自查學(xué)習(xí)本章的效果。）一、為什么“雙主體論”是錯誤的？如何理解教與學(xué)的和諧關(guān)系？答：教時，教師是主體，學(xué)生是客體；學(xué)時，學(xué)生是主體，教師是客體。“教師和學(xué)生都是認(rèn)識的主體”，沒錯，因為凡是實踐著的人都是認(rèn)識的主體。教學(xué)是個和諧的矛盾統(tǒng)一體。試問：當(dāng)教師講授時，是不是教師在“教”？同時，是不是學(xué)生也在“學(xué)”？此過程中，誰是主體呢？兩方面都是主體，又怎么處理教與學(xué)的關(guān)系呢？在教師為主體的條件下，又怎么實現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？這里的要害是，只單純地看到學(xué)生是認(rèn)識的主體，沒有考慮到：歸根結(jié)底，學(xué)生是獲得個性全面和諧發(fā)展的主體，因而背離了教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀，仍然通過“教師為主體”把學(xué)生當(dāng)作“物”去支配。當(dāng)前的一些理論闡述中，既高舉實現(xiàn)學(xué)生主體地位的大旗，又明確地提出“發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”，這實質(zhì)上也是一種變相的“雙主體論”，造成了在教學(xué)實踐中，教師總記著“我要主導(dǎo)”，總想突出自己的“教”，總放不開手大膽的讓學(xué)生去“自主、合作、探究”。所以，是錯誤的。在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境中，教和學(xué)是不可分離的，因此我們在談二者的關(guān)系是，總的出發(fā)點是把教和學(xué)看做是教學(xué)過程中的同一個矛盾統(tǒng)一體，決不能把二者割裂開來。既調(diào)動了教與學(xué)兩方面的積極性，還實現(xiàn)了它們各自的職能。二、學(xué)生的主體地位的真正含義是什么？它有哪些基本特征？核心特征是什么？為什么要抓住一個“思”字？答：1）簡單的來說學(xué)生是通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識客觀世界而獲得發(fā)展的主體。因此，學(xué)生是發(fā)展的主體，即所謂“培育人才”，這才是矛盾的主要方面，這才是學(xué)生主體地位的實質(zhì)內(nèi)涵。2）學(xué)生的主體地位具備以下四條基本特征：。絕不能由別人代替，也無法代替。創(chuàng)造是人類的本質(zhì)，是人的主體性的充分表現(xiàn)，學(xué)生也不例外。人的一生都在追求自身的全面和諧發(fā)展，而學(xué)生時代則是為人一生的全面和諧發(fā)展打好基礎(chǔ)的年華——為生存打好基礎(chǔ)，為做人打好基礎(chǔ)，為進一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，為不斷發(fā)展打好基礎(chǔ)。偏離了基礎(chǔ)性，教學(xué)就失去了生命力。學(xué)生的主體地位的核心特征是獨立性，獨立性真正實現(xiàn)了，學(xué)生一定具有能動性、創(chuàng)造性，基礎(chǔ)性也就有了實現(xiàn)的保證。我們所認(rèn)識的真理都是相對真理，都是相對于一定的條件而存在的。從抓主要矛盾來看，獨立性突出地表現(xiàn)為思維的獨立性，即獨立思考，這更是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)思想。學(xué)生主體地位的外在表現(xiàn)形式，集中的表達為一個“思”字。一個“思”字，抓住了學(xué)生主體地位的要害。因此，學(xué)生應(yīng)以探究者、研究者的身份，重新體驗，獨立思考，全身心偷人整個教學(xué)過程。三、如何理解教師的引導(dǎo)作用？它有哪些特征？核心特征是什么？如何理解啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)？為什么要抓住一個“誘”字？答：1）教師的領(lǐng)導(dǎo)作用就是實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性，就是實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立思考；簡而言之，教師為引導(dǎo)。在教學(xué)系統(tǒng)中，教的真正含義乃是使學(xué)生真正地學(xué)，是促進和優(yōu)化學(xué)生的學(xué)。2)教師的引導(dǎo)作用是實現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本條件和根本保證，也具備四條基本特征。它是優(yōu)化學(xué)生主體地位的重要保障。這是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)理論的核心，其實質(zhì)是正確處理教和學(xué)的和諧關(guān)系，也是一切施教策略、措施和方法的靈魂。必須溝通教與學(xué)、學(xué)與學(xué)，以及其自身的反思等多向反饋回路。有了啟發(fā)性，就必定具有情感性，也就易于實現(xiàn)促進性和反饋性。他概括自己的教學(xué)經(jīng)驗，指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄皢l(fā)”二字正是從孔子的這段論述中生發(fā)出來的。從上述經(jīng)典性的論述可以看出：啟發(fā)教學(xué)不是一種教學(xué)方法，而是一種反映客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)思想。4)教師引導(dǎo)作用的精華。一個“誘”字，抓住了教師引導(dǎo)作用的要害。教師引導(dǎo)作用的外在表現(xiàn)形式，集中的表達為一個“誘”字?！?韓愈：《師說》)這一革命性的論述，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，然而今天再也不適用于當(dāng)代教學(xué)了。四、教學(xué)的四大規(guī)律是什么？分別怎樣理解？答：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，這就是為師之道的根本..從引導(dǎo)作用和主體地位各自特征的和諧關(guān)系來看，恰好是兩兩對應(yīng)、遙遙相對的，以教師引導(dǎo)作用的啟發(fā)性落實學(xué)生主體地位的獨立性；以引導(dǎo)作用的促進性實現(xiàn)學(xué)生主體地位的創(chuàng)造性，“以誘達思”、“促進創(chuàng)新”，調(diào)動學(xué)生心理的認(rèn)知過程，完成掌握客觀規(guī)律的任務(wù)。於是，我們認(rèn)識了第一條教學(xué)規(guī)律：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，、食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵。那么，應(yīng)該怎么“學(xué)”？就是實現(xiàn)獨立性，靠自己學(xué)。善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，是使學(xué)生個性獲得全面和諧發(fā)展，教學(xué)則是實現(xiàn)這一功能的最經(jīng)常、最基本的途徑。只有當(dāng)誘真正地轉(zhuǎn)化為思時，才能取得優(yōu)異的教學(xué)效果。從“誘”和“思”的關(guān)系來看：誘是思的條件，思是誘的出發(fā)點、依據(jù)和最終歸宿。於是，我們認(rèn)識了第三條教學(xué)規(guī)律：善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦。.教學(xué)活動必須以學(xué)生的內(nèi)因為依據(jù)；必須創(chuàng)造外因，以激發(fā)和完善學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)因。於是，我們認(rèn)識了第四條教學(xué)規(guī)律：教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。四大教學(xué)規(guī)律可以歸結(jié)為兩個字：啟發(fā)。優(yōu)秀的教師啟發(fā)學(xué)生的思維、探究和創(chuàng)新。所謂“以誘達思”，就是“以啟達發(fā)”。形象思維是用形象來分析、綜合、抽象、概括的心理過程。兩者都是達到對事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識過程。所謂概括的反映，是指所反映的不是個別事物或個別特點，而是一類事物共同的、本質(zhì)的特點和事物之間有規(guī)律的聯(lián)系。左半球的優(yōu)勢功能側(cè)重于邏輯思維，如語言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等，它是以線性方式處理輸入信息的；右半