【正文】 ，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經(jīng)濟(jì)道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。收購股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開始面對社會(huì)對國有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。原因在于，國內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場擠出。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業(yè)，它的核心競爭力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營人心和留住消費(fèi)者，而是作為國有資本的種種權(quán)力。國家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的?！?由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。幾萬次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^正統(tǒng)的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。一個(gè)人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！文法學(xué)院行政1001班封燁20100039第三篇：道德情操論《道德情操論》比《國富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在斯密那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個(gè)自由的社會(huì)體制如何可能依靠自身的機(jī)制完美的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一機(jī)制是造物主賦予人類的，無需外界的強(qiáng)力干擾。中世紀(jì)以來的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。經(jīng)過多年的爭論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為“亞當(dāng)?斯密問題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國富論》是斯密整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)有機(jī)組成部分。兩部著作不僅不矛盾，而且《國富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。隨著教會(huì)權(quán)力的下降，民族國家開始興起，充當(dāng)起保障和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的中心機(jī)構(gòu)，“對國家財(cái)富的追求開始盛行起來，成為解決稀缺的經(jīng)濟(jì)問題的最重要的手段?！?然而“拋棄了建立在神法之上的社會(huì)秩序，社會(huì)作為社會(huì)整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀(jì)的的倫理體系的社會(huì)如何運(yùn)行？道德是否可能？這是擺在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問題。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類社會(huì)不也應(yīng)該如此嗎？如同認(rèn)識宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會(huì)、國家、政治、法律以及倫理道德問題。研究并說明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱為道德哲學(xué)。馬基雅維利所說的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動(dòng)力?；谶@樣的認(rèn)識，馬基雅維利主張社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)的安定、繁榮是最為重要的。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。他認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒有任何公共權(quán)力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無所不為，爭論不休，最終導(dǎo)致“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。這種契約的訂立就是人類把自己的權(quán)力交給一個(gè)君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。然而近代史的事實(shí)卻證明政府的絕對權(quán)力并沒有導(dǎo)致社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無法得到保障。人做善事的動(dòng)機(jī)可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動(dòng)，即自我保存的沖動(dòng)，比如營救一個(gè)無辜的受難者。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。同他的前輩一樣，斯密也承認(rèn)自利是人所具有的最根本的本性，這種認(rèn)識在兩部著作中都做了很明確的闡述。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！?“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。”但斯密的倫理學(xué)說是建立在他的“同情”理論上的。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家?！巴榈淖饔镁褪侨ソ忉尩赖略u判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認(rèn)為我們對別人的感受沒有直接的體驗(yàn)，所以我們就不可能有對他人所感受的情形的觀念。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時(shí)，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認(rèn)為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會(huì)得到贊同。但由于旁觀者是普通的個(gè)人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對客觀的，往往會(huì)忽略某些事實(shí)，誤解他人的動(dòng)機(jī)或者處于對自我利益的偏愛而曲解事實(shí)等等?！?這種人類天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類生活一部分的混亂。它們最終建立在我們在各個(gè)場合憑借是非之心和對事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對什么的經(jīng)驗(yàn)之上?！皩σ话阈袨闇?zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感?！?因此，借著同情心我們就不但能對他人行為的是非、善惡進(jìn)行道德評價(jià)以及報(bào)答或懲罰，也能評價(jià)自己的行為是否得當(dāng)?！比缜八?，在斯密看來，當(dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認(rèn)為是道德的。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德?！吧眢w的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個(gè)人關(guān)心的對象?！?正因?yàn)槔盒挠腥绱说闹匾?，并且是造物主為了使人類幸福而賜予人的天性，斯密進(jìn)而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹(jǐn)慎的美德”?！?謹(jǐn)慎的人擁有自己行業(yè)的真才實(shí)學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。在“一只看不見手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進(jìn)了社會(huì)的福利。然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德?！?他們只要依靠真正的能力、謹(jǐn)慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會(huì)獲得成功，而只能這樣成功。對他們來說，“誠實(shí)是最好的策略”。在《國富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級對社會(huì)的危害，“在許多國家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來維持不生產(chǎn)者。又如海陸軍……這些人，因?yàn)樗麄円粺o生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會(huì)發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財(cái)產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹(jǐn)慎。” 利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時(shí)“一般準(zhǔn)則”就成為必要。斯密十分強(qiáng)調(diào)正義美德的重要性，相對于另外一種仁慈美德，“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強(qiáng)迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰?！?對于仁慈的美德，斯密著墨不多。“仁慈或許是神的行為的唯一準(zhǔn)則”，而不是人的行為準(zhǔn)則。” 這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來，構(gòu)成了人類賴