【正文】 由此可見，國家的崛起僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是相當(dāng)不夠的，也是不會(huì)持久的，一個(gè)民族的崛起只有對(duì)高尚的道德進(jìn)行的大力倡導(dǎo)和維護(hù)，才會(huì)從本質(zhì)上崛起。郭沫若曾經(jīng)說過：“一個(gè)人最傷心的事情莫過于良心的死滅。但是，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的牽制性影響，人類行為又太容易導(dǎo)致個(gè)體道德上的極端利己主義，最終將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公正秩序的瓦解，以致人類的倫理生活世界在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的巨大沖擊下過于脆弱，甚至難以為繼。把幾百億美元捐獻(xiàn)給社會(huì)慈善事業(yè)，從容“轉(zhuǎn)身”之際為全世界的企業(yè)家留下了一個(gè)美麗的身影，《道德情操論》的最好詮釋。他認(rèn)為人有“自利”與“同情”兩種基本情感，“同情”占據(jù)更為重要的位置，它存在著雙重的“規(guī)定性”：一是主觀個(gè)體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”――這應(yīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會(huì)倫理關(guān)系及其主觀情感體驗(yàn)，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗(yàn)的存在者，這也是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。我認(rèn)為，他首先會(huì)對(duì)這些不幸的人遇難表示深切的哀悼，他會(huì)憂心忡忡地想到人世無常，人類創(chuàng)造的全部成果就這樣頃刻間灰飛煙滅。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系應(yīng)該是這兩本書，而不是單一的《國富論》，《道德情操論》更為重要。在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)固然重要，但是“人”這一方面的滿足，幸福感，精神，意識(shí)似乎越來越重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展是要滿足人的需求，這才是我們想要生活的體現(xiàn)與表達(dá)。斯密的《道德情操論》更是成為了人類的另一種“情操旗桿”或“道德向?qū)А?，引?dǎo)人們穿越昏暗的私欲“叢林”，小心地呵護(hù)心中的道德燭光。司法是社會(huì)正義的最后一道防線，司法公正是社會(huì)公平正義的重要內(nèi)容和重要保障。這種強(qiáng)制普遍為人所贊同。斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，同時(shí)，他認(rèn)為正義這種美德不同于仁慈等其他的美德，它是用壓力強(qiáng)迫人們?cè)谧袷兀瑢?duì)它的遵守并不取決于我們自己的意愿，誰違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰。只有清廉，才不會(huì)因情害法、因私枉法，才不會(huì)放縱罪犯、冤枉無辜。我們?nèi)粢Х?，也?yīng)該選擇后者，不應(yīng)該選擇前者。不同的道路又導(dǎo)致了不同的心理狀態(tài)：一種是野心勃勃，貪得無厭；一種是謙虛公正。我們想象中的舒適安逸美好的生活狀態(tài)，其實(shí)都來源于我們對(duì)幸福和完美的抽象的想象。《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。亞當(dāng)斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。他在書中寫到：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！兜赖虑椴僬摗反_實(shí)有這樣的魔力，作者以一位睿智長者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來，你因自己曾經(jīng)的無知而感到羞愧，而同時(shí)也對(duì)他所描述的世界充滿向往。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對(duì)社會(huì)秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對(duì)社會(huì)嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)風(fēng)氣的批判無情而尖銳，與當(dāng)下我國和諧社會(huì)的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時(shí)多次推薦這本書。亞當(dāng)分析人的感情，評(píng)價(jià)各種美德，不時(shí)分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國富論》，也因?yàn)檫@本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干涉，政府對(duì)個(gè)人的“合乎自己行動(dòng)規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。做為一國之君主，“只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)——這三個(gè)義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類的幸福呢？所有的政府只是某種對(duì)缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對(duì)這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷?！痹诘诙淼谖逭伦詈笠黄哪_注斯密闡述了這一觀點(diǎn)：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。對(duì)他們來說自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會(huì)——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。“仁慈或許是神的行為的唯一準(zhǔn)則”，而不是人的行為準(zhǔn)則。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強(qiáng)迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。斯密十分強(qiáng)調(diào)正義美德的重要性，相對(duì)于另外一種仁慈美德，“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹(jǐn)慎。又如海陸軍……這些人，因?yàn)樗麄円粺o生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)他們來說，“誠實(shí)是最好的策略”。然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德?！?謹(jǐn)慎的人擁有自己行業(yè)的真才實(shí)學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙?！吧眢w的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個(gè)人關(guān)心的對(duì)象?！比缜八觯谒姑芸磥恚?dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認(rèn)為是道德的?！皩?duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。” 這種人類天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類生活一部分的混亂。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時(shí)，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認(rèn)為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會(huì)得到贊同?！巴榈淖饔镁褪侨ソ忉尩赖略u(píng)判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！?“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。然而近代史的事實(shí)卻證明政府的絕對(duì)權(quán)力并沒有導(dǎo)致社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無法得到保障。這種契約的訂立就是人類把自己的權(quán)力交給一個(gè)君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。馬基雅維利所說的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動(dòng)力。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類社會(huì)不也應(yīng)該如此嗎？如同認(rèn)識(shí)宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會(huì)、國家、政治、法律以及倫理道德問題。隨著教會(huì)權(quán)力的下降，民族國家開始興起，充當(dāng)起保障和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的中心機(jī)構(gòu)，“對(duì)國家財(cái)富的追求開始盛行起來，成為解決稀缺的經(jīng)濟(jì)問題的最重要的手段。經(jīng)過多年的爭(zhēng)論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為“亞當(dāng)?斯密問題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國富論》是斯密整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)有機(jī)組成部分。中世紀(jì)以來的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！文法學(xué)院行政1001班封燁20100039第三篇：道德情操論《道德情操論》比《國富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這才是后半生得以依靠的本錢。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)椋覀兪乔嗄?。而大多?shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保