【正文】 人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。也只有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時(shí)由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！無論做什么事，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)?！兜赖虑椴僬摗愤@本書在西方的影響不亞于《國(guó)富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對(duì)于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要?！叭绻粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！跋矚g值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)于一個(gè)人的道德情操，社會(huì)價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則。第五篇：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對(duì)整本書展開了闡釋。引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。由此可見，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。而且。亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國(guó)富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在對(duì)比中美教育成果后再去看中國(guó)的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時(shí)，我們?cè)撊绾窝陲椢覀兊膬?nèi)心。從小我們都接受了太多關(guān)于傳統(tǒng)美德的教育，熏陶得每個(gè)初中畢業(yè)的人都能勝任傳統(tǒng)美德的代言人。如果非得將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)比作社會(huì)的兩條腿，那現(xiàn)今的中國(guó)必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟(jì)的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護(hù)膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護(hù)膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營(yíng)養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護(hù)措施，走路一拐一拐，時(shí)有斷腿之險(xiǎn)。在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度，精神文明已經(jīng)達(dá)到了與之經(jīng)濟(jì)媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國(guó)能夠趕超的。大多數(shù)時(shí)候我們看到的是圍觀勢(shì)眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。但如果一個(gè)國(guó)家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞?lì)^版，并大肆報(bào)道，不是沒有新聞了就是這個(gè)國(guó)家的道德問題必已十分嚴(yán)重。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對(duì)此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實(shí)也在當(dāng)今社會(huì)有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時(shí)，其實(shí)我們就已經(jīng)沒有信仰了。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時(shí)常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場(chǎng)合炫富、炫地位。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點(diǎn)，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對(duì)人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個(gè)真正的“文明社會(huì)”。作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對(duì)我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強(qiáng)了我的責(zé)任意識(shí)，是我的思想道德更加成熟。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念?！??如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。不要去傷害別人，而是要幫助別人。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接