【正文】 有理由相信，在我國改革和發(fā)展的未來，在構建社會主義和諧社會的進程中，道德的火種必將根植人們心間，閃耀出比太陽還要溫暖的萬丈光芒。其實，我們每個普通公民又何嘗不應該如此呢?！比巳诵闹卸加袟U秤，道德是人的本性，是善惡、榮辱、是非的判斷，更需要人們用好斯密授予的“思想銳器”，時常進行內心的關照和自省，及時清理內心深處那些不合宜、不正當?shù)挠虺Ｗ≡谛闹械倪@位公正的“道德法官”求教，尋求理性客觀的判斷，作出不偏不倚的正確選擇，講人品、有良心、守規(guī)矩，恪守遵紀守法、依法辦事的道德底線。于是，在經濟全球化飛速發(fā)展的今天，在剛剛經歷一場始料未及的金融風暴之后，要求進行道德投資和履行社會責任的呼聲越來越高。而這一切，卻早已在二百多年前斯密的預料之中。他引用大量事例，非常詳盡地闡述了個人由“自愛”進致“同情”的心理原理及過程，從而使個人與社會在情感行為中，基于理性（合宜性）自發(fā)達成一致。良心自省及欲望管束是達成公平正義的關鍵路徑，也是《道德情操論》的一個鮮明主題。因此，作為黨政官員，必須清正廉潔，秉公用權，在履行創(chuàng)新服務型政府職能，倡導公平正義中發(fā)揮示范帶頭作用；作為代表社會良知與正義的知識分子，要履行好知識傳承和創(chuàng)造的社會責任，杜絕浮躁和虛偽，耐得住寂寞，灑脫超然；作為經濟發(fā)展組織者和經營風險承擔者的工商英才，在照章納稅，依法經營，率先致富的同時，還要關愛員工，用實際行動回報社會。而近年來，華爾街“金融家”的拙劣表演帶來的金融危機造成全球經濟低迷，國內樓市、股市上“呼風喚雨”的黑手頻頻曝光，“黑煤窯事件”屢屢涂炭生靈，假藥擊倒了國家藥監(jiān)局的數(shù)名高官，“三鹿奶粉”事件幾乎造成了中華民族奶業(yè)的巨大災難，武漢大學生勇救落水兒童獻身，可打撈公司卻索要高價打撈學生遺體，這些事件、現(xiàn)象都在不斷拷問著人類的靈魂。仔細閱讀該書，不難發(fā)現(xiàn)，斯密用了相當?shù)钠?，循循善誘、深入淺出地探討了人的本性，指出人類都有感同身受的“同情心”，經濟行為接受道德考量，合宜的道德情感形成“利他”精神。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今?！比耸菑碗s的，人不僅有私欲，也有情操?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災難性的后果。而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已?！睘碾y面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災區(qū)。如書中有這樣一段話“假如中國這個偉大國家連同她的全部億萬居民突然毀于一場地震，那么一個同中國沒有任何關系的很有人情味的歐洲人會有什么反應呢。250多年前的《道德情操論》不僅在理論上給予我們知識，更是在現(xiàn)實生活中給予我們更多的精神鼓勵與支持。亞當生活中充滿了人與人的交往，我們的情感意識，對一個事物的看法，對一個人的看法，都在客觀的，主觀的變化著。斯密的《國富論》成為經典，也讓大家忽視了他的《道德情操論》，在我看來，他們具有相同的重要性。其留給讀者的思想洞察和心靈滿足，甚至可以與“帝王哲學家”馬可?奧勒留的《沉思錄》相媲美。著名學者潘企雯說：“亞當因此，公正是司法工作的生命線?！睍r光荏苒，真理卻亙古不變。市政官員可以制定法規(guī)，這些法規(guī)不僅禁止公眾之間相互傷害，而且要求我們在一定程度上相互行善。斯密在18世紀就提出：當權者可以強制那些在他管轄之下的人，彼此按照一定程度的禮儀行事。按照正義行事之所以會受到更為嚴格的約束，是因為人們心中都有那種害怕違反正義和惡有惡報的心理，正義是人的天性使然，其引導我們去產生一些開明的理性，而社會也只能在遵守正義法則的前提下才能存在?！眮啴斪x了《道德情操論》，明白了貪官污吏的本末倒置，他們被虛榮之心、被舒適安逸的生活狀態(tài)迷了眼，而這一切，只是來源于他們對幸福和完美的抽象的想象，他們原是希冀借此獲得他人的尊敬和欽佩，得到精神上的快樂，但卻不幸本末倒置，被欲望指引，被物質蒙蔽，最終忘卻了自己追求財與權的出發(fā)點。只有為官清廉，才能做到寡欲、心平，否則，推行法制就沒有保障。”潔身自好是極好的美德，而對于司法工作者，這不僅是一種美德，更是一種必須遵從的規(guī)范。后者雖然低調，但卻是真正德才兼?zhèn)涞娜耍巧鐣臈澚?。前者雖然帶著光環(huán)，卻華而不實；謙虛謹慎的人顯得雖然很得體，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。斯密認為：“人之所以一心向上爬，就是為了想得到他人的尊敬和欽佩，想得到這些只能用兩種方法：一是升官發(fā)財；二是潔身自好。正是這種狀態(tài)存在于我們的空想和幻想中，被概論成了一切欲望的終極目標。但其同時指出，真正吸引我們的不是快樂或舒適的心情，而是虛榮。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對于現(xiàn)時代的每個人都是及其重要的。而一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災難性的后果。斯密去世前曾經想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開。他的《國富論》揭示了人的物質屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。經濟學家鄒恒甫說：“其實亞當可能是亞當姑且不說我們在經濟發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經濟發(fā)展成績無疑可打優(yōu)秀。但溫家寶總理多次在公開場合推薦《道德情操論》，希望國人能從中學到道德的重要性，也希望領導人能從中學到國家發(fā)展之道。斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的“圣經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。道德源自于每個人內心固有的同情，讓我們每個人都發(fā)掘出內心的美好，那么世界就會更好。亞當用《國富論》告訴我們人都是利己的，然而又用《道德情操論》又告訴我們，“利他”的道德情操其實一直種植在人類心靈的深處。亞當斯密的《國富論》可謂是婦孺皆知，對財富的追求使人們對其趨之若鶩。亞當所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細枝末節(jié)，以為是理所當然，卻已與這些美德相去甚遠。對個人來說，這本書像一面鏡子。我們不僅要建設一個富裕的社會，更要建設一個和諧的社會。在金錢至上的資本主義社會，《道德情操論》無疑是一股清流，缺少了道德的社會是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語》。一個人，無論是正人君子還是自私涼薄的小人，總會對別人的不幸產生憐憫之情，以這一情感為基礎，亞當深入討論了善惡，美丑，責任，正義等一系列概念，同情也被亞當認為是一切道德情操的來源?！秶徽摗匪枥L的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國富論》的問世，資本主義步入輝煌時代，在社會財富急劇增長的同時，社會道德卻也在一步步淪喪，也許亞當早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。第四篇：道德情操論《道德情操論》讀后感亞當斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認識了他一次。《道德情操論》和《國富論》研究的并非是兩個世界，并非是人類社會的兩個方面，而是同一個人類社會。經濟活動即不是中世紀教會所認為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應該處于國家政治利益之下。只有充分尊重人們的信仰自由和經濟自由，才能實現(xiàn)人類幸福的偉大目的。第三，建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施（其建設與維持絕不是為著任何個人或任何少數(shù)人的利益）”。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。對宇宙這個大系統(tǒng)的管理，對人類的普遍關懷，只是神的職責。” 而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布若大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手擺布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則”。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨立出來，拒絕了教會充當上帝在人間的中介，道德的實現(xiàn)勿須教會權威的強制。造物主通過原始和直接的本能引導我們去發(fā)現(xiàn)達到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會導致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達到的目的。人類被賦予一種對那兩個目的的欲望和一種對同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對生活的熱愛和一種對死亡的害怕；被賦予一種對種的延續(xù)和永存的欲望和一種對種的滅絕的想法的厭惡?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達到上述目的，而這同人們產生它的傾向是無關的。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅使下首先關照自己的利益，然后按照親疏遠近關照他人和其他社會團體，但“這卻是一個更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。人類為了更好的促進自己的幸福形成了社會，而社會秩序的形成和經濟的繁榮，乃是靠人類在本能的驅使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產物。智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時，本意是為了人類的幸福。亞當?斯密的宗教哲學有三點核心內容，這三點的有機結合構成了《道德情操論》的基本內核：第一點，在宇宙觀上，他是和