【正文】 當(dāng)人們身處變革或是逐漸由道德底線(xiàn)走向法律底線(xiàn)時(shí)就應(yīng)該讀讀這本書(shū)，找找毛病。小結(jié)一下，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從根本上揭示了人類(lèi)和諧生存與發(fā)展的根源。人不為己，天誅地滅，一旦哪天自己打破了自己的規(guī)則，那么心中的天平開(kāi)始傾斜，內(nèi)心的平靜動(dòng)搖之后，人們會(huì)更大程度上受到外在環(huán)境的影響。道德情操論中關(guān)于良心，人心的論述似乎和中國(guó)古代的性善論相吻合。而即便拖累群體，也要“尊重生命”那豈不與自然法則所相悖。文明的進(jìn)化是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果。尊重生命是文明我認(rèn)同，但是，殺掉和拋棄小孩就一定是野蠻的嗎？人類(lèi)是生物，所有的生物都在進(jìn)化，在進(jìn)化過(guò)程中優(yōu)勝劣汰，這是自然法則。或者說(shuō)是我本就有的一些想法與書(shū)中的觀點(diǎn)產(chǎn)生了沖突吧。第五卷的第二章，我知道他說(shuō)的是有關(guān)社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響。我斗膽想象一下，是不是這樣說(shuō)，才能更為準(zhǔn)確的表述呢。但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來(lái)，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個(gè)聲音的時(shí)候，那么也能引領(lǐng)潮流。畢竟，隨著時(shí)間的流逝，亞當(dāng)斯密那個(gè)時(shí)代的某些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)的里去了，那么在那個(gè)時(shí)代的某些觀點(diǎn)、理論，到了先當(dāng)下就未必還能成立?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。而讀了第一卷第一章后，我才明白，人會(huì)產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)事人所身處的情景之后，才會(huì)真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。l習(xí)俗與人們的普遍品質(zhì)可以有差異，但是不會(huì)十分之大。從他呱呱落地那一刻開(kāi)始，這張白紙便會(huì)被涂抹上各種顏色，最終形成獨(dú)一無(wú)二的人。l 職業(yè)、境遇、階層等等都會(huì)在一個(gè)人身上留下習(xí)慣的烙印，形成其特殊的行為方式。第五卷 第二章l 在某種環(huán)境下成長(zhǎng)，便會(huì)對(duì)那種環(huán)境習(xí)慣。反之，這舒服。l 當(dāng)我們習(xí)慣某些事物后，便會(huì)對(duì)他形成記憶的慣性。l 所謂的潮流一定是具有較高的社會(huì)地位的、具有較大社會(huì)影響力的人或者團(tuán)體來(lái)引導(dǎo)的。不可更改，任何變動(dòng)都會(huì)破壞人們認(rèn)知上的這個(gè)事物的完美，似乎它就應(yīng)該也只能是如此。l 風(fēng)尚是由社會(huì)的上層所主導(dǎo)的。如果完全符合那就是能夠得到他人的敬佩；如果雖不完美但是也接近，那就是表?yè)P(yáng)；若是達(dá)不到就要被批評(píng)了。u 最郁悶的事莫過(guò)于自己的不幸不僅不被人同情，反而招來(lái)他人的白眼和嘲笑；最開(kāi)心的事哦過(guò)于受到別人由衷的關(guān)注與理解。u 在一個(gè)陌生的群體中有助于情緒的平復(fù)。u 人在判斷他人的情感是否恰當(dāng)時(shí)，往往以自己在相同情況下的行為為判斷依據(jù)。u 判別自己對(duì)一件事物的判斷是否與他人一致時(shí)，可以從觀察自己與他人針對(duì)這件事物所流露出的情感是否一致來(lái)確定。u 有時(shí)，我們?cè)诶碇巧腺澩患?，但是感情上的反?yīng)卻不完全合拍，很多時(shí)候我們表示贊成的同時(shí)內(nèi)心沒(méi)有一絲同情。u 對(duì)死亡的恐懼，成為人性中最根本的一項(xiàng)原則。有點(diǎn)世間本無(wú)事，庸人自擾之的味道。u 人在理解他人時(shí)會(huì)將自己代入到他人的身體中，但是依然以自己的大腦去思考。u 同情，是人類(lèi)與生俱來(lái)的情感之一。以下是我在閱讀過(guò)程中摘錄于提煉的，其中以提煉為主，摘錄只有很少一部分。這讓我更是感覺(jué)到了要以一種謹(jǐn)慎的心態(tài)面對(duì)。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書(shū)?！安蛔x《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。斯密著2.《教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社第五篇：道德情操論讀書(shū)筆記《道德情操論》讀書(shū)筆記在讀書(shū)之初，我先是仔細(xì)的看了老師的要求：“準(zhǔn)確的提煉原著”，所以我本著小心謹(jǐn)慎的心態(tài)開(kāi)始了閱讀。綜述，在基本的生活條件得到滿(mǎn)足之后面對(duì)“德”之路和“富”之路的選擇，我們應(yīng)該更多的注重自己的美德、更多的關(guān)心去如何協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系，盡量做到“德”“富”雙收，做一個(gè)既富裕又具有美德的良好公民。能力與工資相匹配，付出就會(huì)有收獲，對(duì)于我們大多數(shù)來(lái)講是都是合理的。我們絕大多數(shù)人可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。富人可以通過(guò)提高自己美德的要求贏得社會(huì)更廣泛的贊譽(yù)；美德之人也可以通過(guò)自己的努力工作贏得更多的財(cái)富。也只有遵循了自己心中的道德律，內(nèi)心才能夠得到安寧。斯密“一直看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，另一方面我們更應(yīng)該遵循亞當(dāng)在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財(cái)富，最終斷送了自己企業(yè)的未來(lái)和自己發(fā)展的前途。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對(duì)人體是有害的，可是為了通過(guò)有關(guān)部門(mén)的檢查，增加蛋白質(zhì)的含量，提高企業(yè)的利潤(rùn)。但是還不夠，我們想要掙的更多，我們想一夜成名，一夜暴富......于是，很多人在追求財(cái)富的道路上越走越遠(yuǎn)，在道德的道路上卻越走越偏。我們需要更多的財(cái)富，我們需要擁有自己的房子，車(chē)子，家庭和很多很多東西。這一點(diǎn)我們都可