【正文】 從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說(shuō)我們黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一。本文對(duì)毛主席的矛盾論進(jìn)行了一定的概括，當(dāng)然如果想更好的學(xué)習(xí)，那么最好的方式就是去仔細(xì)閱讀原文，這里面有很多非常好的例子和比喻，對(duì)于深刻理解矛盾論會(huì)非常有幫助。毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋?zhuān)^哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。這些就是所謂同一性。俗話(huà)說(shuō)要事第一，也是這個(gè)道理。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。三 矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹(shù)不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿(mǎn)了矛盾，人年輕的時(shí)候沒(méi)有錢(qián)，等歲數(shù)大了，有了錢(qián)，卻沒(méi)有了青春。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。就是說(shuō)只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。一 兩種宇宙觀 兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。世上萬(wàn)物道理相通，革命戰(zhàn)爭(zhēng)如此，公司經(jīng)營(yíng)如此，教育孩子，買(mǎi)蘿卜也如此。而且真正好的還都通俗易懂，不那么神秘兮兮，他寫(xiě)的時(shí)候就為著說(shuō)服別人寫(xiě)的?！蔽覀兡壳熬吞幱谶@個(gè)階段，但是矛盾的主次方面是可以轉(zhuǎn)化的，這個(gè)轉(zhuǎn)化的速度、時(shí)機(jī)、外部條件配合、節(jié)奏需要在實(shí)際中掌握?！笆挛锏男再|(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。隨著時(shí)間的推移，主要矛盾也會(huì)變化，需要時(shí)時(shí)保持清醒判斷。我們需要羅列面臨的諸多矛盾，找出其主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！薄暗虏謱W(xué)派...他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。巴基斯坦市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)充分，同類(lèi)運(yùn)營(yíng)商過(guò)多，相對(duì)而言我們目前過(guò)于弱小，這些都是外部環(huán)境，是外因?！?，“兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。晚上看了一遍《矛盾論》，感覺(jué)啟發(fā)還是很大的，雖然都是小時(shí)候政治課背過(guò)的東西，再讀仍有收獲。主要矛盾和次要矛盾的差別、矛盾的主要方面和次要方面的差別，都是矛盾力量不平衡性的表現(xiàn)，矛盾力量的不平衡性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，平衡是相對(duì)的、篇五：矛盾論讀書(shū)筆記《矛盾論》讀后有感——應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院0807班張倩很久以來(lái)，認(rèn)為毛澤東的很多著作是寫(xiě)得非常好的，尤其善于用樸素易懂的語(yǔ)言把道理講透徹，視角也甚為高遠(yuǎn)。其主要的方面即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面問(wèn)題是矛盾的各方地位的特殊性問(wèn)題。前者就是主要矛盾，其他的就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是事物矛盾地位的特殊性問(wèn)題。《矛盾論》提出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是矛盾問(wèn)題的精髓的思想，是對(duì)唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，我們就學(xué)會(huì)了具體問(wèn)題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。《矛盾論》往后所講的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個(gè)性、條件性、相對(duì)性問(wèn)題的神話(huà)；對(duì)抗問(wèn)題也是矛盾斗爭(zhēng)性的特殊情形。矛盾的斗爭(zhēng)性是共性、普遍性、無(wú)條件性、絕對(duì)性，它們也都是矛盾的抽象性，而矛盾的同一性即是矛盾的個(gè)性、特殊性、條件性、相對(duì)性，它們都是矛盾的具體性。? 這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，概括了全部矛盾問(wèn)題的根本道理。? 由于矛盾的普遍性即是矛盾的共性，是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，而矛盾的特殊性即是矛盾的個(gè)性，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，所以，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。沒(méi)有特殊性即五普遍性，當(dāng)然，沒(méi)有普遍性也無(wú)所謂特殊性。? 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系怎樣呢？矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的特性。第六，研究矛盾的特殊性，可以指導(dǎo)人們對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程劃分出不同質(zhì)的階段。?第四，只有研究矛盾的特殊性，才能做到用不同質(zhì)的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，?用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。第三，只有研究矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序。第一，只有研究矛盾的特殊性，才能區(qū)分不同的事物，因?yàn)樘厥獾拿苁遣煌挛锏靡詤^(qū)別的特殊的本質(zhì)。?各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面?，都帶有特殊性。這一矛盾普遍性、絕對(duì)性的思想，要求人們善于去發(fā)現(xiàn)和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不要否認(rèn)和回避事物的矛盾。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想?！睹苷摗匪f(shuō)的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾。為了進(jìn)一步說(shuō)明矛盾的這種普遍性，《矛盾論》提出和分析了差異的問(wèn)題，提出了?差異就是矛盾?的著名命題。矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：?其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問(wèn)題。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系也是矛盾的相對(duì)絕對(duì)、個(gè)性共性的關(guān)系，?有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。如果就同一性的抽象意義而言，即僅顧及這些矛盾和矛盾的不同過(guò)程中的同一性的具體條件、具體差別，那么，也可以說(shuō)這種同一性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。當(dāng)唯物辯證法說(shuō)矛盾的同一性是相對(duì)的時(shí)候，這是指矛盾同一性的具體性、特殊性、個(gè)性。?矛盾同一性的條件性，說(shuō)明矛盾同一性是相對(duì)的。?矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下，缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。?矛盾的同一性有沒(méi)有統(tǒng)一的、根本的意義呢？我們可以把?互相聯(lián)系?或?互相聯(lián)結(jié)?看作是矛盾聯(lián)系、聯(lián)結(jié)的不同表現(xiàn)。這就是矛盾的同一性的第二種意義。同一性的第二種意義，就是指矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。同一性的第一種含義，就是指矛盾雙方互為存在的條件，矛盾的每一方都依賴(lài)于對(duì)方而存在，失去一方，另一方即不能存在。矛盾雙方的統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)，就是矛盾的同一性。當(dāng)唯物辯證法說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，是矛盾的共性、普遍性時(shí)，這是指矛盾斗爭(zhēng)性的抽象方面，即強(qiáng)調(diào)一切矛盾各方都互相排斥、互相對(duì)立、互相否定的一般性方面，而不是指矛盾斗爭(zhēng)的具體性、特殊性、個(gè)性方面。? 矛盾各方面的相互對(duì)立、排斥、否定，就是矛盾的斗爭(zhēng)性，它普遍地?zé)o條件地貫串于失誤過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，?矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（三）事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。?毛澤東關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因外因的理論，是對(duì)唯物辯證法的重大貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。??一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這兩方面的原因在事物發(fā)展中的地位、作用是不同的，但又是互相聯(lián)結(jié)、同意不可分的。毛澤東指出：?和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系趨研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。（二）為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。（一）《矛盾論》繼列寧之后，再次強(qiáng)調(diào)指出?事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。篇四：《矛盾論》讀書(shū)筆記《矛盾論》讀書(shū)筆記莫靖新《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫(xiě)的重要的哲學(xué)著作。矛盾是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，可以克服的。矛盾運(yùn)動(dòng)是其存在方式。這一原理告訴我們，在學(xué)習(xí)、生活和未來(lái)工作中，要正視矛盾，不要懼怕矛盾，因?yàn)槊苁瞧毡榈?，舊的矛盾解決了，還會(huì)有新的矛盾產(chǎn)生，同時(shí)會(huì)形成新的解決矛盾的方法。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物發(fā)展過(guò)程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。我們?cè)谛W(xué)習(xí)，也要分析專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)、自身的特點(diǎn)，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到事半功倍的效果。王明的照搬照搬蘇聯(lián)的革命道路，脫離中國(guó)革命實(shí)際，導(dǎo)致大革命的失敗。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。四、善于具體問(wèn)題具體分析，一切實(shí)際出發(fā)《矛盾論》中指出了矛盾的普遍性，更有特殊性，“不同的矛盾用不同質(zhì)的才能解決”。搞好學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，關(guān)鍵要從自身做起，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。在學(xué)習(xí)和工作中，無(wú)論做事還是做人，也必須堅(jiān)持這一思想。在全球化日益發(fā)展的今天，黨和政府始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、和平共處”的原則。指出：“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。”“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。找到學(xué)習(xí)重點(diǎn)，解決制約自身發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，堅(jiān)持全面發(fā)展，切實(shí)提高全面素質(zhì)和能力?！眹?guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學(xué)生，也是如此。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)和國(guó)家，萬(wàn)事萬(wàn)物，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，學(xué)會(huì)彈鋼琴，堅(jiān)持全面和諧發(fā)展具有重要意義。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。而一點(diǎn)論與此相反，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面也告訴我們必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”這種辯證的思維方法。二、堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”，堅(jiān)持和諧、全面發(fā)展在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性等重要論點(diǎn)和思想。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?，F(xiàn)實(shí)中，我們總不希望看到矛盾，不希望有矛盾是不現(xiàn)實(shí)不客觀的，沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”是不存在的。矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。今天讀了《矛盾論》，細(xì)心地品味其中的精華，頓覺(jué)其辯證法的光輝對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)事物發(fā)展的精辟指導(dǎo)，給人以智慧的啟迪，其方法論意義莫大精深。就拿毛澤東的《矛盾論》來(lái)說(shuō)，以前，聽(tīng)我父親談?wù)摰妮^多，說(shuō)他們60年代以前出生的人從小時(shí)起讀毛澤東的著作多?！笨傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。具