【正文】 。此外，大學(xué)生活中我們遇到的，許多別的問題，都可以用《矛盾論》來解決。此外，還可以尋求外部幫助，比如朋友的好的引領(lǐng)，老師的教導(dǎo)等等，這些都屬于外因。而如今，我們?cè)谶@樣一個(gè)物質(zhì)生活得到保障的時(shí)代，我們應(yīng)該好好加強(qiáng)我們的精神建設(shè)。在毛澤東時(shí)代，那樣的艱苦歲月，我們尚能分清楚中華民族與帝國主義的矛盾才是主要矛盾，人民內(nèi)部矛盾是次要矛盾。而大學(xué)校園，又是這樣一個(gè)隨處充斥著誘惑的地方，無論是物質(zhì)上的，還是精神上的，常常會(huì)讓我們產(chǎn)生懈怠的思想，以致我們投入到了娛樂中去，而忽視了我們的學(xué)習(xí)。而我認(rèn)為，我們首先應(yīng)該明確的是，在學(xué)習(xí)和娛樂之間，哪一個(gè)是主要矛盾，哪一個(gè)是次要矛盾。單從這個(gè)現(xiàn)象的普及度來看，矛盾存在著普遍性。而對(duì)于我們大學(xué)生來說，我認(rèn)為，我們應(yīng)該在大學(xué)生活與學(xué)習(xí)中廣泛的運(yùn)用矛盾論的觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們的行為思想。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。而毛澤東則是在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體國情，在1937年寫出了這本《矛盾論》。于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。矛盾無所不在。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫的。第四篇：讀矛盾論有感讀矛盾論有感讀矛盾論有感讀矛盾論有感《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實(shí)踐論》之后哲學(xué)代表作，是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。舊的矛盾解決了，實(shí)現(xiàn)了和諧，新的矛盾又產(chǎn)生了，需要再去解決。和諧社會(huì)奉身就是作為一種矛盾存在的狀態(tài)。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展?！泵芤?guī)律貫穿于人類社會(huì)的始終，包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)始終都存在著矛盾。和諧社會(huì)是有沖突的社會(huì)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確指出：“構(gòu)建社會(huì)豐義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。當(dāng)然，這不是說同一性起主導(dǎo)作用的歷史時(shí)期，就不存在斗爭性了，只不過這種斗爭性要服從于同一性的需要而已。從人類發(fā)展史說，一個(gè)社會(huì)要取得長期穩(wěn)定并走向全面繁榮，絕不是靠采用斗爭的手段，當(dāng)然更不是靠頻繁的殘酷戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)的，而是靠必的妥協(xié)，如實(shí)行開明的政策，減輕勞動(dòng)者的稅賦，即緩解矛盾，應(yīng)用矛盾同一性來實(shí)現(xiàn)的。矛盾對(duì)立面的斗爭不是目的而是段，或者通過斗爭用以破壞舊的同一，或者通過斗爭用以鞏固和維護(hù)新的同一。事實(shí)證明，在人類文明的進(jìn)步中，同一性在大多數(shù)場(chǎng)合都是處于主導(dǎo)地位的。在這樣的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)、突出矛盾的斗爭性，就是完全合乎邏輯的了。眾所周知，從毛澤東的青年時(shí)代開始，他面臨的是中國社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期：辛亥革命的失敗，保皇派的企圖復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。”既然如此，怎么能說相對(duì)性的東西里沒有絕對(duì)性呢?再者，現(xiàn)實(shí)中的情況也有力地說明了矛盾同一性與斗爭性是相對(duì)與絕對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一這一事實(shí)。所以，毛澤東總結(jié)說：“在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。這就是說，矛盾的斗爭性始終都是與矛盾的同一性相依為命、須臾不離的。換句話來說，斗爭性存在于同一性有以下三種情況：其一，它存在于舊的矛盾的統(tǒng)一體中；其二，它存在于舊的矛盾統(tǒng)一體向新的矛盾統(tǒng)一體的過渡狀態(tài)中；其三，它存在于新的矛盾的統(tǒng)一體中。這句話對(duì)么？不完全正確，矛盾的斗爭性所以能夠存在，