【正文】 得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實(shí)際，思考問題的主觀性，片面性的錯(cuò)誤。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。第二篇：讀《矛盾論》有感最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊(yùn)含的深刻的思想精髓，為人所折服?！睹苷摗分械睦碚撌蔷哂袠O強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的?？纯次覀兇髮W(xué)生吧：大學(xué)要面臨學(xué)業(yè)、戀愛、兼職、就業(yè)、考驗(yàn)等一系列矛盾，并且這些矛盾始終貫穿大學(xué)四年。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力？世界上沒有兩片相同的綠葉，說的是矛盾的特殊性，但是兩片不同的葉子總有相同的部分，至少它們都有葉綠素；說蘿卜與茄子都是蔬菜是說它們必然有相同的部分，疏菜是共性的概括；韓非子說“白馬非馬”無非是割裂了矛盾特殊性與共性的統(tǒng)一關(guān)系。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。比如你上課，和老師有矛盾，和同學(xué)有矛盾，你自己在刻苦與安逸之間徘徊也是矛盾。矛盾的共性和個(gè)性統(tǒng)一的關(guān)系，即是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。第一篇：矛盾論有感讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。人認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展的過程。矛盾的特殊性是指矛盾因人因時(shí)因事而不同，比如同樣是不努力學(xué)習(xí)，智商高的人成績(jī)就比較好，學(xué)習(xí)方法對(duì)的人成績(jī)也比較好，平庸的人不努力則只能落后。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如何把握它們，并區(qū)分個(gè)主次來，是非常必須的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫下了名著《矛盾論》。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。在數(shù)學(xué)上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。同時(shí)，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。辯證法對(duì)中國(guó)的思想界引起了極大變化。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾的特殊性，主要是針對(duì)教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯(cuò)誤的研究方法。矛盾普遍性與特殊性。主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對(duì)立雙方互相儲(chǔ)存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。通過對(duì)《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。我始終堅(jiān)信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這一論斷科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，認(rèn)清中國(guó)自身國(guó)情中的癥結(jié)，并用馬列主義思想進(jìn)行分析，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。在力學(xué)中，作用和反作用。失去一方，他方就不存在。黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映?！闭菍?duì)不發(fā)現(xiàn)事物矛盾中特殊性，也就是中國(guó)國(guó)情特殊性，而盲目套用已有認(rèn)知的教條主義的反對(duì)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每