【正文】 光研究哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性所謂同一性，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問(wèn)題，具體分析”。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。網(wǎng)上見(jiàn)到好些寫到自己的不開(kāi)心和迷惑，其實(shí)睡一覺(jué)，睡醒想想到底要什么－－主要矛盾－－好些都可以想開(kāi)了。比如....,以統(tǒng)一思想，明確方向，決定取舍，展開(kāi)行動(dòng)。”，“黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。主要矛盾和次要矛盾的地位不是固定不變的，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。它們都沒(méi)有超出矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理。第二，普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化：?由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴ＵJ(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序表現(xiàn)為兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)：?一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。矛盾的普遍性、共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的?！睹苷摗芬源罅康钠治隽嗣艿倪@種普遍性和特殊性的具體表現(xiàn)及其相互聯(lián)結(jié)。任何具體的矛盾，其矛盾雙方的具體的同一都是有條件的、暫時(shí)的、可變動(dòng)的。?總之，?一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。就具體事務(wù)的矛盾斗爭(zhēng)情形來(lái)說(shuō)，它是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。?毛澤東把第一位的原因叫作根據(jù)，第二位的原因叫作條件，指出?外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的 根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。因此要勇于接受挑戰(zhàn)，增強(qiáng)克服矛盾、解決問(wèn)題的信心。新過(guò)程又包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。這一思想告訴我們，做任何任何事情約不能教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，要從國(guó)情、單位情況、個(gè)人自身?xiàng)l件和學(xué)情出發(fā)，不分具體條件的照抄照搬和墨守陳規(guī)于事于己都 是有害的。這是國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)大以及政治獨(dú)立的根本。不同課程要兼顧，知識(shí)與素質(zhì)、能力綜合，德、智、體、美要全面和諧發(fā)展。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一起來(lái)，要抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同??用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！泵艿钠毡樾砸殉蔀楦鏖T科學(xué)研究所證明。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。毛主席的這篇文章寫于1937年8月，當(dāng)時(shí)由于西安事變的爆發(fā)，得抗日的局面得以到來(lái)，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。二 矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。在這個(gè)時(shí)刻，摒棄死腦筋，從實(shí)際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事?！安煌拿?，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此?！闭?yàn)檫@樣，看起來(lái)總有那份共鳴。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。其中《矛盾論》讓我印象深刻。原來(lái)在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒(méi)有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過(guò)革命的方式來(lái)解決矛盾，這就是對(duì)抗。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在2030歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。二 矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。在這個(gè)時(shí)刻，摒棄死腦筋，從實(shí)際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此?！闭?yàn)檫@樣，看起來(lái)總有那份共鳴。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來(lái)。全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開(kāi)始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬(wàn)字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國(guó)家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。比如我們現(xiàn)今所追求的中國(guó)夢(mèng)。政治領(lǐng)域矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和思想領(lǐng)域的矛盾是不同的，其解決方法也不能一概而論，要具體問(wèn)題具體分析。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。這恰恰證明了我們社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)方面離不開(kāi)矛盾的觀點(diǎn)，離不開(kāi)矛盾的方法論?！叭找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”顯然已經(jīng)無(wú)法包含今天人民群眾的主要訴求。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，說(shuō)明了找出主要矛盾和矛盾主要方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。書(shū)中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來(lái)，友好共事。二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。第一篇：《矛盾論》讀書(shū)筆記最近一段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋和回答自己在思想上、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā)，很有收獲。應(yīng)該對(duì)在工作中可能遇著困難和問(wèn)題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問(wèn)題。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問(wèn)題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)該特別注意多考慮各方的觀點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。除了“物質(zhì)”已相對(duì)豐富，人民群眾如今在生態(tài)環(huán)境、公平正義、民主法制、安全穩(wěn)定等方面都抱有強(qiáng)烈期待，而這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“文化”的內(nèi)涵和外延。在我們學(xué)習(xí)生活中也經(jīng)常會(huì)用到矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題?！睹苷摗分姓f(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。假設(shè)用政治的方法解決思想領(lǐng)域的問(wèn)題會(huì)造成更大的問(wèn)題，用政治的手段去推動(dòng)文藝的發(fā)展，結(jié)果會(huì)適得其反。不同的文化背景與指導(dǎo)思想使它與其他一切追求美好生活的夢(mèng)想有相通之處，又不全然相同。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。主要內(nèi)容從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。中近代的白話文運(yùn)動(dòng)中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。另外，不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒(méi)有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒(méi)有了青春。矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。這一點(diǎn)和上面的第2點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。俗話說(shuō)要事第一，也是這個(gè)道理。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。寫作背景主要內(nèi)容從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。中近代的白話文運(yùn)動(dòng)中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。另外，不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒(méi)有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒(méi)有了青春。矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)