【正文】 青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性這是矛盾的基本性質(zhì)。由此我們得到了對(duì)具體事物要作具體分析。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中?！睹苷摗愤\(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀 矛盾的普遍性矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。2005年12月應(yīng)征入伍至2007年12月，服役于武警云南省總隊(duì)，是一名通訊兵。認(rèn)識(shí)來源于時(shí)間，在實(shí)踐過程中，我們通過自身的感官而產(chǎn)生對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。想完成好工作并不輕松，作為客戶接待員該是做事、接人、待物面面俱到的，積極主動(dòng)是對(duì)自己也是對(duì)工作的負(fù)責(zé)。同時(shí)大學(xué)生的沖動(dòng)性與不理智性在我的身上完全得以體現(xiàn)。，實(shí)事求是。它們間接地回答了“馬克思主義哲學(xué)的本真精神”是什么的問題，昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。運(yùn)動(dòng)是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。第二篇：讀《矛盾論》《實(shí)踐論》有感——讀《矛盾論》《實(shí)踐論》有感在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和回歸。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。隨著有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展必將不斷開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。實(shí)踐有成功，難免也有失敗，但正所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，失敗讓我們從錯(cuò)誤中學(xué)到東西，實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和跨越。在大學(xué)二年級(jí)之后我離開了這個(gè)安逸的群體，這個(gè)所有想有所成就的人都必須進(jìn)入的群體，奔向了我夢(mèng)想的另一個(gè)集體。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)、充滿機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)的社會(huì)。隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，我