【正文】 諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點，在認識論上，他是不可知論者，認為任何個人對造物主的深遠意圖是無法全面理解的，對支配自己行動的那些根本性力量是難以自覺的。做為一個“以德報怨的好基督徒”（休謨語）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個時代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對人來說，過分仁慈不僅是不可能的，而且過分強調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中。正因為如此，斯密給正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準則就應(yīng)該認為是神的指令和戒律。也就是說，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導(dǎo)下組成互利互惠的社會，人們謀求個人利益的行為才可能成為“謹慎的美德”?！?沒有對正義準則的尊重，人類社會就會崩潰。對“一般準則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。在第六卷的結(jié)論中，斯密說明了三者的關(guān)系，“對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊??！弊岳挥性谥邢碌入A層的經(jīng)濟活動中才可能成為一種謹慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會無非就是斯密所認為的最符合自然，最能促進人類幸福的社會了。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應(yīng)有的數(shù)額，他們可能在某一年消費掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無足夠余量來維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動者……他們可能消費了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動的基金，以致不論個人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補償這樣大的浪費。朝廷上的王公大臣、教會中的牧師神父，就是這一類人。相比，謹慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無知、專橫、浪費以及愛慕虛榮聯(lián)系在一起。他們沒有特權(quán)，“因而至少對更為重要的公正法則表示某種尊重”。斯密認為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的。于是，斯密就給經(jīng)濟活動帶上了美德的光環(huán)，盈利活動就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。他也不謀求某些危害公眾利益的團體的支持?！皞€人的身體狀況、財富、地位和名譽，被認為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹慎的那種美德的合宜職責?！?“人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無私的動機，雖然在不同的社會成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會并不帶來較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會仍然可以根據(jù)一種一致的估價，通過完全著眼于實利的互惠行為而被維持下去。斯密認為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動因，而且是人類社會得以生存延續(xù)的最重要的因素。也就是說，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。并且在“一般準則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護個人財產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護所謂個人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則?！?這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標準，然而斯密認為，將它作為日常處理現(xiàn)實的市民生活的基準已經(jīng)足夠?！叭欢?，造物主并沒有全然放任如此嚴重的這個弱點不管……形成了一般的道德準則?！皩λ麄儊碚f，要用任何一個公正的旁觀者所會用的那種眼光來看待自己的行為又是多么困難。另一方面，當我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應(yīng)得到贊同、報答或者責備、懲罰。我們做為“旁觀者”，只有通過設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺的某些想法”，不同兩個人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。19世紀歷史學(xué)派認為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動機，這里的誤解是造成“斯密問題”的關(guān)鍵。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來表示我們對任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)。” 斯密在承認自利是人們行為的基本動機的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。他在《道德情操論》開篇講到：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤@種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳?！皇潜P算他自己的安全……他所盤算的也只是他自己的利益。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?斯密又在《國富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點，造成社會公利的私利也是劣行，也是不道德的。其行為后果雖然是好的，但其動機仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽感，因而也是自私的。曼德威爾（1670－1733）認為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。因此社會必須一個強大的權(quán)威統(tǒng)治機構(gòu)，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專制和集權(quán)。這樣，有了公共權(quán)力和法律，人類進入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類理性的指導(dǎo)下，要求人類相互之間簽訂契約，組成社會?；舨妓挂詸C械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動都是利己的，并以此建立起他的政治學(xué)說。所以他強調(diào)社會高于個人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認為，只有憑借一種外在的權(quán)力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會就如混亂不堪，個人只有生活在一個強有力的政府統(tǒng)治的社會里才能保證不受人侵犯?！北环Q為“第一個社會科學(xué)家”的馬基雅維利（14691527）的人性論認為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認為人性是惡的“只要他們一有機會，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會擇善而行?！叭粘Ｉ畹母鳒蕜t，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來了。近代以來從哥白尼、伽利略到牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運動仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會準確無誤的機械運轉(zhuǎn)，僅用幾個簡單的定律就能完美的描述。這一手段上升的支配地位，一般來說，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的。西歐自文藝復(fù)興和宗教改革以來，舊的教會的權(quán)威被打破，人的思想開始掙脫神學(xué)的束縛，從對來世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對世俗生活的關(guān)注，人的個性開始張揚，大膽的追求塵世的幸福。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把他對經(jīng)濟學(xué)的研究放入到道德哲學(xué)的理論框架中，在人們的經(jīng)濟活動中尋找倫理基礎(chǔ)，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會制度。經(jīng)濟思想史上著名的“亞當?斯密問題”是19世紀德國歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國富論》對人性的論述存在著不一致，認為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動機歸結(jié)為同情、利他，而在《國富論》研究經(jīng)濟世界時卻把人們經(jīng)濟行為的動機歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對立。而斯密并不否認這一點，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。《道德情操論》就是要成為道德哲學(xué)中的“牛頓力學(xué)”。牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運動仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會準確無誤的機械運轉(zhuǎn)，僅用幾個簡單的定律就能完美的描述。他自己也更加偏愛這本道德哲學(xué)著作，在其生前共修訂了6版，而被譽為經(jīng)濟學(xué)開山之作的《國富論》不過出了兩版。它實際上為市場經(jīng)濟的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個世界！最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。當有一天，你會發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。中國古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎