【正文】 ，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)椋覀兪乔嗄?。”捍衛(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！文法學(xué)院行政1001班封燁20100039第三篇：道德情操論《道德情操論》讀后感《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。我想說：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。剛剛說過我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。它實(shí)際上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。他自己也更加偏愛這本道德哲學(xué)著作，在其生前共修訂了6版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作的《國(guó)富論》不過出了兩版。牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。《道德情操論》就是要成為道德哲學(xué)中的“牛頓力學(xué)”。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“亞當(dāng)?斯密問題”是19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)人性的論述存在著不一致，認(rèn)為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為同情、利他，而在《國(guó)富論》研究經(jīng)濟(jì)世界時(shí)卻把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對(duì)立。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究放入到道德哲學(xué)的理論框架中，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尋找倫理基礎(chǔ)，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會(huì)制度。西歐自文藝復(fù)興和宗教改革以來，舊的教會(huì)的權(quán)威被打破，人的思想開始掙脫神學(xué)的束縛，從對(duì)來世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對(duì)世俗生活的關(guān)注，人的個(gè)性開始張揚(yáng)，大膽的追求塵世的幸福。這一手段上升的支配地位，一般來說，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的。近代以來從哥白尼、伽利略到牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述?！叭粘Ｉ畹母鳒?zhǔn)則，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來了?！北环Q為“第一個(gè)社會(huì)科學(xué)家”的馬基雅維利（14691527）的人性論認(rèn)為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認(rèn)為人性是惡的“只要他們一有機(jī)會(huì)，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會(huì)擇善而行。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認(rèn)為，只有憑借一種外在的權(quán)力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會(huì)就如混亂不堪，個(gè)人只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里才能保證不受人侵犯。所以他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量?；舨妓挂詸C(jī)械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動(dòng)都是利己的，并以此建立起他的政治學(xué)說。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類理性的指導(dǎo)下，要求人類相互之間簽訂契約，組成社會(huì)。這樣，有了公共權(quán)力和法律，人類進(jìn)入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。因此社會(huì)必須一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)威統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專制和集權(quán)。曼德威爾（1670－1733）認(rèn)為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實(shí)質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。其行為后果雖然是好的，但其動(dòng)機(jī)仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽(yù)感，因而也是自私的。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點(diǎn)，造成社會(huì)公利的私利也是劣行，也是不道德的。在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。” 斯密又在《國(guó)富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。……他只是盤算他自己的安全……他所盤算的也只是他自己的利益。他在《道德情操論》開篇講到：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤@種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。” 斯密在承認(rèn)自利是人們行為的基本動(dòng)機(jī)的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)。19世紀(jì)歷史學(xué)派認(rèn)為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動(dòng)機(jī)，這里的誤解是造成“斯密問題”的關(guān)鍵。我們做為“旁觀者”，只有通過設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺的某些想法”，不同兩個(gè)人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。另一方面，當(dāng)我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應(yīng)得到贊同、報(bào)答或者責(zé)備、懲罰?！皩?duì)他們來說，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所會(huì)用的那種眼光來看待自己的行為又是多么困難?！叭欢?，造物主并沒有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管……形成了一般的道德