【正文】 基礎(chǔ)上，提出人與人之間情感聯(lián)系建立在這種自發(fā)的內(nèi)心同情，乃至往后更深層次的道德也是如此。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型?？赐赀@本書給我的感觸很深。斯密對于道德美德原則，起因以及效用的分析給我們帶來極大的啟示。自從炎黃起始，弘揚(yáng)道德美德向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們也應(yīng)當(dāng)保持這樣的美德并將其發(fā)揚(yáng)光大。在處理這些情感聯(lián)系的時(shí)候，我們有很多地方可以向這本書汲取智慧。從宏觀的方面來講，《道德情操論》告訴我們一個(gè)道理，社會如果人人都只追求個(gè)人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也應(yīng)當(dāng)有情操。人與人之間建立起相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并用道德美德約束來方可維持其穩(wěn)定，促進(jìn)人類社會發(fā)展。引用百度詞條的分析做結(jié)尾——相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對處于這場變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。對于我們來說，第一是發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第四卷：效用對贊同情感的作用。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。《道德情操論》這本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。不要去傷害別人，而是要幫助別人。而且，每個(gè)人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！??如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟(jì)理念。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強(qiáng)了我的責(zé)任意識，是我的思想道德更加成熟?；艘欢螘r(shí)間，拜讀完英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點(diǎn)，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個(gè)真正的“文明社會”。作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。對于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時(shí)常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實(shí)社會確實(shí)存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實(shí)也在當(dāng)今社會有愈演愈烈的態(tài)勢，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時(shí)，其實(shí)我們就已經(jīng)沒有信仰了。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認(rèn)可。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強(qiáng)制的必要。但如果一個(gè)國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞頭版，并大肆報(bào)道，不是沒有新聞了就是這個(gè)國家的道德問題必已十分嚴(yán)重。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋