【正文】 分。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。不要去傷害別人，而是要幫助別人。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。“??如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴丶覍毧偫矶啻瓮扑]《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對(duì)我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強(qiáng)了我的責(zé)任意識(shí)，是我的思想道德更加成熟。花了一段時(shí)間，拜讀完英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯(cuò)的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點(diǎn)，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對(duì)人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個(gè)真正的“文明社會(huì)”。作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時(shí)常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場(chǎng)合炫富、炫地位。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對(duì)此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實(shí)也在當(dāng)今社會(huì)有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時(shí)，其實(shí)我們就已經(jīng)沒有信仰了。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會(huì)一致認(rèn)可。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強(qiáng)制的必要。但如果一個(gè)國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞?lì)^版，并大肆報(bào)道，不是沒有新聞了就是這個(gè)國家的道德問題必已十分嚴(yán)重。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會(huì)有生意嗎？同樣是這個(gè)問題，因?yàn)閲鴥?nèi)存在著一片極廣的道德市場(chǎng)。大多數(shù)時(shí)候我們看到的是圍觀勢(shì)眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。欲達(dá)文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會(huì)能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國度，精神文明已經(jīng)達(dá)到了與之經(jīng)濟(jì)媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國能夠趕超的。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號(hào)更多，但付諸行動(dòng)的卻鳳毛麟角。如果非得將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)比作社會(huì)的兩條腿，那現(xiàn)今的中國必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟(jì)的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護(hù)膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護(hù)膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護(hù)措施，走路一拐一拐，