【正文】 反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它。第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。xx總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養(yǎng)?！兜赖虑椴僬摗纷x后感1500字不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道。亞當(dāng)?斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強調(diào)。其實，亞當(dāng)?斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達(dá)到“利益的天然一致”。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠(yuǎn)存有希望。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的?！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。對于我們來說，第一是發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。第四卷：效用對贊同情感的作用。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。不要去傷害別人，而是要幫助別人。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要?！??如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟(jì)理念。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強了我的責(zé)任意識，是我的思想道德更加成熟。花了一段時間，拜讀完英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個真正的“文明社會”。作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。對于這點的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實社會確實存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實也在當(dāng)今社會有愈演愈烈的態(tài)勢，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點經(jīng)濟(jì)糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時，其實我們就已經(jīng)沒有信仰了。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉