【正文】 富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。要受道德感念的約束。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里?！兜赖虑椴僬摗?，告訴我們一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。正因?yàn)槿祟惗酶型硎埽瑩碛衅帐乐異?，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。我們中華民族歷來崇尚道德。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個(gè)全新的更完整的角度去認(rèn)識(shí)自己，理解他人的行為。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財(cái)富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時(shí)常會(huì)撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。可惜的是三鹿讓外界把掌聲和巴掌都給了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。在他看來，正義是支撐整個(gè)人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個(gè)人類社會(huì)一切偉大自豪的東西都會(huì)在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。在我看來，任何一個(gè)國家之所以沒有土崩瓦解，是因?yàn)檎x都是作為主流存在著的。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過錯(cuò)的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。仁慈是自己的，孰輕孰重任評說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個(gè)天堂一個(gè)地獄，每個(gè)人的所作所為自有社會(huì)評判，正義與否公道在人心。我之所以不拿現(xiàn)在中國的道德現(xiàn)狀與西方發(fā)達(dá)國家比較是因?yàn)槲抑馈皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會(huì)的產(chǎn)生。但我們擔(dān)心的不是這個(gè)，而是我們自己的道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全不在同一個(gè)水平上，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二的事實(shí)難以掩蓋我們在道德上犯的諸如食品安全和生態(tài)惡化等問題。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。這樣一個(gè)社會(huì)站穩(wěn)不易，別說走路呢，可我們時(shí)常卻都是依靠右腿在奔跑著。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時(shí)，趴在地上的我們會(huì)作何感想。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內(nèi)教育，其結(jié)果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應(yīng)在口頭上，作文里或者與師長的交流中，卻在實(shí)際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會(huì)。在美國的大街小巷，人們用行為詮釋高素質(zhì)高品德；在中國的中小學(xué)課堂，老師用成堆的道德品質(zhì)書灌輸傳統(tǒng)美德。在通往理想社會(huì)的道德路上從來都是任重而道遠(yuǎn)的。斯密的《道德情操論》，道德情操論讀后感。在《國富論》中，斯密假