【正文】 的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人都是及其重要的?！兜赖虑椴僬摗飞钊敕治隽宋覀冏非筘?cái)富、避免貧窮的主要?jiǎng)恿Γ黑A得贊許的、羨慕的目光。但其同時(shí)指出，真正吸引我們的不是快樂或舒適的心情，而是虛榮。我們想象中的舒適安逸美好的生活狀態(tài)，其實(shí)都來源于我們對(duì)幸福和完美的抽象的想象。正是這種狀態(tài)存在于我們的空想和幻想中，被概論成了一切欲望的終極目標(biāo)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：“人之所以一心向上爬，就是為了想得到他人的尊敬和欽佩，想得到這些只能用兩種方法：一是升官發(fā)財(cái)；二是潔身自好。不同的道路又導(dǎo)致了不同的心理狀態(tài)：一種是野心勃勃，貪得無厭；一種是謙虛公正。前者雖然帶著光環(huán)，卻華而不實(shí)；謙虛謹(jǐn)慎的人顯得雖然很得體，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。大多數(shù)人總是目光短淺地注視前者的財(cái)富和地位。后者雖然低調(diào)，但卻是真正德才兼?zhèn)涞娜?，是社?huì)的棟梁。我們?nèi)粢Х?，也?yīng)該選擇后者，不應(yīng)該選擇前者?！睗嵣碜院檬菢O好的美德，而對(duì)于司法工作者，這不僅是一種美德，更是一種必須遵從的規(guī)范。王安石說：“吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理”。只有為官清廉，才能做到寡欲、心平，否則，推行法制就沒有保障。只有清廉，才不會(huì)因情害法、因私枉法，才不會(huì)放縱罪犯、冤枉無辜。讀了《道德情操論》，明白了貪官污吏的本末倒置，他們被虛榮之心、被舒適安逸的生活狀態(tài)迷了眼，而這一切，只是來源于他們對(duì)幸福和完美的抽象的想象，他們?cè)窍＜浇璐双@得他人的尊敬和欽佩，得到精神上的快樂，但卻不幸本末倒置，被欲望指引，被物質(zhì)蒙蔽，最終忘卻了自己追求財(cái)與權(quán)的出發(fā)點(diǎn)?！坝颜x、仁慈、大度，這些美德在某種程度上可以聽任我們自己的選擇；但在遵守正義時(shí)，我們感到自己按照正義行事，會(huì)比按照友誼、仁慈或者慷慨行事受到更為嚴(yán)格的約束。”亞當(dāng)斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，同時(shí)，他認(rèn)為正義這種美德不同于仁慈等其他的美德，它是用壓力強(qiáng)迫人們?cè)谧袷兀瑢?duì)它的遵守并不取決于我們自己的意愿，誰違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰。按照正義行事之所以會(huì)受到更為嚴(yán)格的約束，是因?yàn)槿藗冃闹卸加心欠N害怕違反正義和惡有惡報(bào)的心理，正義是人的天性使然，其引導(dǎo)我們?nèi)ギa(chǎn)生一些開明的理性，而社會(huì)也只能在遵守正義法則的前提下才能存在。根據(jù)以上對(duì)于正義產(chǎn)生的根源的分析，亞當(dāng)斯密在18世紀(jì)就提出：當(dāng)權(quán)者可以強(qiáng)制那些在他管轄之下的人，彼此按照一定程度的禮儀行事。這種強(qiáng)制普遍為人所贊同。市政官員可以制定法規(guī)，這些法規(guī)不僅禁止公眾之間相互傷害，而且要求我們?cè)谝欢ǔ潭壬舷嗷バ猩?。而立法者的全部?zé)任，或許是要抱著極其審慎和謹(jǐn)慎的態(tài)度，合宜而公正地履行法規(guī)?！睍r(shí)光荏苒，真理卻亙古不變。司法是社會(huì)正義的最后一道防線，司法公正是社會(huì)公平正義的重要內(nèi)容和重要保障。因此，公正是司法工作的生命線。“抱著極其審慎和謹(jǐn)慎的態(tài)度，合宜而公正地履行法規(guī)”，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的司法者仍然是不變的責(zé)任。著名學(xué)者潘企雯說：“亞當(dāng)斯密的《道德情操論》更是成為了人類的另一種“情操旗桿”或“道德向?qū)А?，引?dǎo)人們穿越昏暗的私欲“叢林”，小心地呵護(hù)心中的道德燭光。其留給讀者的思想洞察和心靈滿足，甚至可以與“帝王哲學(xué)家”馬可?奧勒留的《沉思錄》相媲美。”過分的追求經(jīng)濟(jì)的富裕使亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》成為經(jīng)典，也讓大家忽視了他的《道德情操論》，在我看來，他們具有相同的重要性。在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)固然重要，但是“人”這一方面的滿足，幸福感，精神，意識(shí)似乎越來越重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展是要滿足人的需求，這才是我們想要生活的體現(xiàn)與表達(dá)。生活中充滿了人與人的交往，我們的情感意識(shí)，對(duì)一個(gè)事物的看法，對(duì)一個(gè)人的看法，都在客觀的，主觀的變化著。我們感覺的到它的細(xì)微的改變?cè)鯓佑绊懼覀兊男袨?，《道德情操論》中深刻的闡述了它的內(nèi)容，讓我們也對(duì)自己的“道德情操”有了更深入的理解，也了解了怎樣品質(zhì)，怎樣道德的人才是受歡迎的，我們應(yīng)該做怎樣的人，從而完善自己，這就是這本書的根本目的吧，希望每一位讀者都深深體會(huì)到道德情操的力量，在自己的人生中，生活中，不斷改善著自己，社會(huì)是由人構(gòu)成的，如果人人都有了高尚的品德，那這個(gè)社會(huì)，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)很強(qiáng)大，這才是真正的強(qiáng)大，而不是空虛的經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)大。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系應(yīng)該是這兩本書，而不是單一的《國(guó)富論》，《道德情操論》更為重要。250多年前的《道德情操論》不僅在理論上給予我們知識(shí)，更是在現(xiàn)實(shí)生活中給予我們更多的精神鼓勵(lì)與支持。讓我們深深感受到來自古人哲理思想的經(jīng)典感悟給我們的啟迪，如沐春風(fēng)一般。如書中有這樣一段話“假如中國(guó)這個(gè)偉大國(guó)家連同她的全部?jī)|萬居民突然毀于一場(chǎng)地震，那么一個(gè)同中國(guó)沒有任何關(guān)系的很有人情味的歐洲人會(huì)有什么反應(yīng)呢。我認(rèn)為，他首先會(huì)對(duì)這些不幸的人遇難表示深切的哀悼，他會(huì)憂心忡忡地想到人世無常，人類創(chuàng)造的全部成果就這樣頃刻間灰飛煙滅。”災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。斯密在《道德情操論》中認(rèn)為，正是這種倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙。而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。《道德情操論》告訴我們一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果?！啊绻粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴Ｕ?yàn)槿祟惗酶型硎?，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。合宜的“利他”精神是建構(gòu)公平正義的思想基礎(chǔ)，成為一條主線貫穿全書始終。仔細(xì)閱讀該書，不難發(fā)現(xiàn)，斯密用了相當(dāng)?shù)钠普T、深入淺出地探討了人的本性，指出人類都有感同身受的“同情心”，經(jīng)濟(jì)行為接受道德考量，合宜的道德情感形成“利他”精神。他認(rèn)為人有“自利”與“同情”兩種基本情感，“同情”占據(jù)更為重要的位置，它存在著雙重的“規(guī)定性”：一是主觀個(gè)體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”――這應(yīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會(huì)倫理關(guān)系及其主觀情感體驗(yàn)，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗(yàn)的存在者，這也是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。而近年來，華爾街“金融家”的拙劣表演帶來的金融危機(jī)造成全球經(jīng)濟(jì)低迷，國(guó)內(nèi)樓市、股市上“呼風(fēng)喚雨”的黑手頻頻曝光，“黑煤窯事件”屢屢涂炭生靈，假藥擊倒了國(guó)家藥監(jiān)局的數(shù)名高官，“三鹿奶粉”事件幾乎造成了中華民族奶業(yè)的巨大災(zāi)難，武漢大學(xué)生勇救落水兒童獻(xiàn)身，可打撈公司卻索要高價(jià)打撈學(xué)生遺體，這些事件、現(xiàn)象都在不斷拷問著人類的靈魂。當(dāng)下，《道德情操論》中的思想精髓，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)主體遵紀(jì)守法的營(yíng)商行為，塑造人的利他精神，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，都有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，作為黨政官員，必須清正廉潔，秉公用權(quán)，在履行創(chuàng)新服務(wù)型政府職能，倡導(dǎo)公平正義中發(fā)揮示范帶頭作用；作為代表社會(huì)良知與正義的知識(shí)分子，要履行好知識(shí)傳承和創(chuàng)造的社會(huì)責(zé)任，杜絕浮躁和虛偽，耐得住寂寞，灑脫超然；作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展組織者和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者的工商英才，在照章納稅，依法經(jīng)營(yíng)，率先致富的同時(shí)，還要關(guān)愛員工，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會(huì)。，把幾百億美元捐獻(xiàn)給社會(huì)慈善事業(yè)，從容“轉(zhuǎn)身”之際為全世界的企業(yè)家留下了一個(gè)美麗的身影，《道德情操論》的最好詮釋。良心自省及欲望管束是達(dá)成公平正義的關(guān)鍵路徑，也是《道德情操論》的一個(gè)鮮明主題。在書中，斯密談到，“在所有場(chǎng)合，良心的影響與權(quán)威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的這位判官請(qǐng)教，我們才可能在我們自己的利益與別人的利益之間作出適當(dāng)?shù)谋容^判斷”。他引用大量事例，非常詳盡地闡述了個(gè)人由“自愛”進(jìn)致“同情”的心理原理及過程，從而使個(gè)人與社會(huì)在情感行為中，基于理性（合宜性）自發(fā)達(dá)成一致。但是，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的牽制性影響，人類行為又太容易導(dǎo)致個(gè)體道德上的極端利己主義，最終將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公正秩序的瓦解，以致人類的倫理生活世界在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的巨大沖擊下過于脆弱，甚至難以為繼。而這一切，卻早已在二百多年前斯密的預(yù)料之中。在他看來，這是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然。于是，在經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展的今天，在剛剛經(jīng)歷一場(chǎng)始料未及的金融風(fēng)暴之后，要求進(jìn)行道德投資和履行社會(huì)責(zé)任的呼聲越來越高。郭沫若曾經(jīng)說過：“一個(gè)人最傷心的事情莫過于良心的死滅?！比巳诵闹卸加袟U秤，道德是人的本性，是善惡、榮辱、是非的判斷，更需要人們用好斯密授予的“思想銳器”，時(shí)常進(jìn)行內(nèi)心的關(guān)照和自省，及時(shí)清理內(nèi)心深處那些不合宜、不正當(dāng)?shù)挠?，向常住在心中的這位公正的“道德法官”求教，尋求理性客觀的判斷，作出不偏不倚的正確選擇，講人品、有良心、守規(guī)矩，恪守遵紀(jì)守法、依法辦事的道德底線。正如溫總理曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“企業(yè)家的血管里要流淌著道德的血液”。其實(shí)，我們每個(gè)普通公民又何嘗不應(yīng)該如此呢。由此可見，國(guó)家的崛起僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是相當(dāng)不夠的，也是不會(huì)持久的，一個(gè)民族的崛起只有對(duì)高尚的道德進(jìn)行的大力倡導(dǎo)和維護(hù)，才會(huì)從本質(zhì)上崛起。有理由相信，在我國(guó)改革和發(fā)展的未來，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，道德的火種必將根植人們心間，閃耀出比太陽還要溫暖的萬丈光芒。