【正文】 社會——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點核心內(nèi)容，這三點的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點，在認(rèn)識論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個人對造物主的深遠(yuǎn)意圖是無法全面理解的，對支配自己行動的那些根本性力量是難以自覺的。因此，人雖依自利的本能而行動，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標(biāo)。智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時，本意是為了人類的幸福。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。人類為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會，而社會秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產(chǎn)物。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過是按本能行事，促進(jìn)其計劃的實現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會團(tuán)體，但“這卻是一個更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。”在第二卷第五章最后一篇的腳注斯密闡述了這一觀點：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會幸福和保護(hù)社會的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無關(guān)的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類被賦予一種對那兩個目的的欲望和一種對同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對生活的熱愛和一種對死亡的害怕；被賦予一種對種的延續(xù)和永存的欲望和一種對種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達(dá)到的目的。另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨立出來，拒絕了教會充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實現(xiàn)勿須教會權(quán)威的強(qiáng)制。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類的幸福呢？所有的政府只是某種對缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救?！?而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布若大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則”。他們對自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會必然時刻處在高度的混亂之中”。對宇宙這個大系統(tǒng)的管理，對人類的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。做為一國之君主，“只有三個應(yīng)盡的義務(wù)——這三個義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護(hù)社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個人或任何少數(shù)人的利益）”。教會對個人信仰的干涉，政府對個人的“合乎自己行動規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實現(xiàn)人類幸福的偉大目的。至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實現(xiàn)人類美德和社會的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動即不是中世紀(jì)教會所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財富的道路上才得到實現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會整體福利只有在個人自由的經(jīng)濟(jì)活動中才能實現(xiàn)?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗费芯康牟⒎鞘莾蓚€世界，并非是人類社會的兩個方面，而是同一個人類社會。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟(jì)自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。第五篇：道德情操論《道德情操論》讀后感亞當(dāng)斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認(rèn)識了他一次。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國富論》，也因為這本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)?！秶徽摗匪枥L的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國富論》的問世，資本主義步入輝煌時代，在社會財富急劇增長的同時，社會道德卻也在一步步淪喪，也許亞當(dāng)早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。亞當(dāng)認(rèn)為，同情，是人與生俱來的情感之一。一個人，無論是正人君子還是自私?jīng)霰〉男∪?，總會對別人的不幸產(chǎn)生憐憫之情，以這一情感為基礎(chǔ)，亞當(dāng)深入討論了善惡，美丑，責(zé)任，正義等一系列概念，同情也被亞當(dāng)認(rèn)為是一切道德情操的來源。亞當(dāng)分析人的感情，評價各種美德，不時分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。在金錢至上的資本主義社會，《道德情操論》無疑是一股清流，缺少了道德的社會是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語》。對社會來說，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國雖然經(jīng)濟(jì)騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。我們不僅要建設(shè)一個富裕的社會，更要建設(shè)一個和諧的社會。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對社會秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對社會嫌貧愛富，趨炎附勢風(fēng)氣的批判無情而尖銳，與當(dāng)下我國和諧社會的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時多次推薦這本書。對個人來說，這本書像一面鏡子。亞當(dāng)對人類情感進(jìn)行了細(xì)膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時，我不禁也在審視自己。亞當(dāng)所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風(fēng)輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細(xì)枝末節(jié)，以為是理所當(dāng)然，卻已與這些美德相去甚遠(yuǎn)?！兜赖虑椴僬摗反_實有這樣的魔力，作者以一位睿智長者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來，你因自己曾經(jīng)的無知而感到羞愧，而同時也對他所描述的世界充滿向往。亞當(dāng)斯密的《國富論》可謂是婦孺皆知，對財富的追求使人們對其趨之若鶩。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說確實是一種悲哀。亞當(dāng)用《國富論》告訴我們?nèi)硕际抢旱?，然而又用《道德情操論》又告訴我們，“利他”的道德情操其實一直種植在人類心靈的深處。他在書中寫到：如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會威脅到社會的穩(wěn)定。道德源自于每個人內(nèi)心固有的同情，讓我們每個人都發(fā)掘出內(nèi)心的美好，那么世界就會更好。