【正文】 準則?！?這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經驗觀察的基礎上，自然不是客觀的判斷標準，然而斯密認為，將它作為日常處理現實的市民生活的基準已經足夠。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導他們行為的原則。并且在“一般準則”——正義法則——的基礎上形成了社會的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護個人財產和所有權的法律；最后是那些保護所謂個人權利或別人允諾歸還他的東西的法律。也就是說，美德產生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。斯密認為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動因，而且是人類社會得以生存延續(xù)的最重要的因素?！?“人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產生于慷慨和無私的動機，雖然在不同的社會成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會并不帶來較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會仍然可以根據一種一致的估價，通過完全著眼于實利的互惠行為而被維持下去?！皞€人的身體狀況、財富、地位和名譽，被認為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關心，被看成是通常稱為謹慎的那種美德的合宜職責。他也不謀求某些危害公眾利益的團體的支持。于是，斯密就給經濟活動帶上了美德的光環(huán)，盈利活動就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。斯密認為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財富的道路在大多數情況下是及其相近的。他們沒有特權，“因而至少對更為重要的公正法則表示某種尊重”。相比，謹慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無知、專橫、浪費以及愛慕虛榮聯系在一起。朝廷上的王公大臣、教會中的牧師神父，就是這一類人。如果他們人數增加到不應有的數額，他們可能在某一年消費掉這么多的上述產物，以致反無足夠余量來維持能在次年有所再生產的生產性勞動者……他們可能消費了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產性勞動的基金，以致不論個人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補償這樣大的浪費?！弊岳挥性谥邢碌入A層的經濟活動中才可能成為一種謹慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會無非就是斯密所認為的最符合自然，最能促進人類幸福的社會了。在第六卷的結論中，斯密說明了三者的關系，“對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來的要求。對“一般準則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”?！?沒有對正義準則的尊重，人類社會就會崩潰。也就是說，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導下組成互利互惠的社會，人們謀求個人利益的行為才可能成為“謹慎的美德”。正因為如此，斯密給正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準則就應該認為是神的指令和戒律。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中。對人來說，過分仁慈不僅是不可能的，而且過分強調仁慈甚至是偽善的，“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做了多少好事。做為一個“以德報怨的好基督徒”（休謨語）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現了斯密同那個時代大多數哲人一樣的自然神論傾向。亞當?斯密的宗教哲學有三點核心內容，這三點的有機結合構成了《道德情操論》的基本內核：第一點，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會一切都必然的服務于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個人在本質上是和諧的，人與人的關系在本質上和諧的；第三點，在認識論上，他是不可知論者，認為任何個人對造物主的深遠意圖是無法全面理解的，對支配自己行動的那些根本性力量是難以自覺的。智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時，本意是為了人類的幸福。人類為了更好的促進自己的幸福形成了社會，而社會秩序的形成和經濟的繁榮，乃是靠人類在本能的驅使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產物。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅使下首先關照自己的利益，然后按照親疏遠近關照他人和其他社會團體，但“這卻是一個更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達到上述目的，而這同人們產生它的傾向是無關的。人類被賦予一種對那兩個目的的欲望和一種對同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對生活的熱愛和一種對死亡的害怕；被賦予一種對種的延續(xù)和永存的欲望和一種對種的滅絕的想法的厭惡。造物主通過原始和直接的本能引導我們去發(fā)現達到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會導致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達到的目的。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨立出來，拒絕了教會充當上帝在人間的中介，道德的實現勿須教會權威的強制?！?而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布若大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手擺布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則”。對宇宙這個大系統的管理，對人類的普遍關懷，只是神的職責。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第三，建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施（其建設與維持絕不是為著任何個人或任何少數人的利益）”。只有充分尊重人們的信仰自由和經濟自由，才能實現人類幸福的偉大目的。經濟活動即不是中世紀教會所認為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應該處于國家政治利益之下?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗费芯康牟⒎鞘莾蓚€世界，并非是人類社會的兩個方面，而是同一個人類社會。第五篇：道德情操論《道德情操論》讀后感亞當斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認識了他一次?！秶徽摗匪枥L的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國富論》的問世，資本主義步入輝煌時代，在社會財富急劇增長的同時，社會道德卻也在一步步淪喪，也許亞當早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。一個人，無論是正人君子還是自私涼薄的小人，總會對別人的不幸產生憐憫之情，以這一情感為基礎，亞當深入討論了善惡，美丑，責任，正義等一系列概念，同情也被亞當認為是一切道德情操的來源。在金錢至上的資本主義社會，《道德情操論》無疑是一股清流，缺少了道德的社會是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語》。我們不僅要建設一個富裕的社會，更要建設一個和諧的社會。對個人來說，這本書像一面鏡子。亞當所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細枝末節(jié)，以為是理所當然，卻已與這些美德相去甚遠。亞當斯密的《國富論》可謂是婦孺皆知，對財富的追求使人們對其趨之若鶩。亞當用《國富論》告訴我們人都是利己的，然而又用《道德情操論》又告訴我們，“利他”的道德情操其實一直種植在人類心靈的深處。道德源自于每個人內心固有的同情，讓我們每個人都發(fā)掘出內心的美好，那么世界