【正文】 現(xiàn)了斯密同那個(gè)時(shí)代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對(duì)他們來說自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會(huì)——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點(diǎn)核心內(nèi)容，這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點(diǎn)，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會(huì)一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點(diǎn)，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個(gè)人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個(gè)人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個(gè)人對(duì)造物主的深遠(yuǎn)意圖是無法全面理解的，對(duì)支配自己行動(dòng)的那些根本性力量是難以自覺的。因此，人雖依自利的本能而行動(dòng)，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標(biāo)。智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時(shí)，本意是為了人類的幸福。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。人類為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會(huì)，而社會(huì)秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產(chǎn)物。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過是按本能行事，促進(jìn)其計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會(huì)團(tuán)體，但“這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。”在第二卷第五章最后一篇的腳注斯密闡述了這一觀點(diǎn)：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對(duì)于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對(duì)某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無關(guān)的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動(dòng)物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類被賦予一種對(duì)那兩個(gè)目的的欲望和一種對(duì)同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對(duì)生活的熱愛和一種對(duì)死亡的害怕；被賦予一種對(duì)種的延續(xù)和永存的欲望和一種對(duì)種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對(duì)這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\(yùn)用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會(huì)導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達(dá)到的目的。另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個(gè)人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨(dú)立出來，拒絕了教會(huì)充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實(shí)現(xiàn)勿須教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類的幸福呢？所有的政府只是某種對(duì)缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救?！?而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則”。他們對(duì)自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會(huì)必然時(shí)刻處在高度的混亂之中”。對(duì)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)的管理，對(duì)人類的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。做為一國(guó)之君主，“只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)——這三個(gè)義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）”。教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干涉，政府對(duì)個(gè)人的“合乎自己行動(dòng)規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實(shí)現(xiàn)人類幸福的偉大目的。至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實(shí)現(xiàn)人類美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，并非是人類社會(huì)的兩個(gè)方面，而是同一個(gè)人類社會(huì)。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟(jì)自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。第五篇：道德情操論《道德情操論》讀后感亞當(dāng)斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認(rèn)識(shí)了他一次。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國(guó)富論》，也因?yàn)檫@本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)?！秶?guó)富論》所描繪的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國(guó)富論》的問世，資本主義步入輝煌時(shí)代，在社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)道德卻也在一步步淪喪，也許亞當(dāng)早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。亞當(dāng)認(rèn)為，同情，是人與生俱來的情感之一。一個(gè)人，無論是正人君子還是自私?jīng)霰〉男∪耍倳?huì)對(duì)別人的不幸產(chǎn)生憐憫之情，以這一情感為基礎(chǔ)，亞當(dāng)深入討論了善惡，美丑，責(zé)任，正義等一系列概念，同情也被亞當(dāng)認(rèn)為是一切道德情操的來源。亞當(dāng)分析人的感情，評(píng)價(jià)各種美德，不時(shí)分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。在金錢至上的資本主義社會(huì)，《道德情操論》無疑是一股清流，缺少了道德的社會(huì)是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語》。對(duì)社會(huì)來說，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。我們不僅要建設(shè)一個(gè)富裕的社會(huì)，更要建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對(duì)社會(huì)秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對(duì)社會(huì)嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)風(fēng)氣的批判無情而尖銳，與當(dāng)下我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時(shí)多次推薦這本書。對(duì)個(gè)人來說，這本書像一面鏡子。亞當(dāng)對(duì)人類情感進(jìn)行了細(xì)膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時(shí)，我不禁也在審視自己。亞當(dāng)所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風(fēng)輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細(xì)枝末節(jié)，以為是理所當(dāng)然，卻已與這些美德相去甚遠(yuǎn)?！兜赖虑椴僬摗反_實(shí)有這樣的魔力，作者以一位睿智長(zhǎng)者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來，你因自己曾經(jīng)的無知而感到羞愧，而同時(shí)也對(duì)他所描述的世界充滿向往。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》可謂是婦孺皆知，對(duì)財(cái)富的追求使人們對(duì)其趨之若鶩。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說確實(shí)是一種悲哀。亞當(dāng)用《國(guó)富論》告訴我們?nèi)硕际抢旱?，然而又用《道德情操論》又告訴我們，“利他”的道德情操其實(shí)一直種植在人類心靈的深處。他在書中寫到：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。道德源自于每個(gè)人內(nèi)心固有的同情，讓我們每個(gè)人都發(fā)掘出內(nèi)心的美好，那么世界就會(huì)更好。