道德情操論讀書筆記-資料下載頁
2024-10-28 16:11本頁面
【正文】 針對(duì)這件事物所流露出的情感是否一致來確定。u 情緒與理智并不是100%的一致。u 人在判斷他人的情感是否恰當(dāng)時(shí)，往往以自己在相同情況下的行為為判斷依據(jù)。u 與自身有因果、關(guān)系與糾葛的事件往往會(huì)導(dǎo)致我們判斷的失常。u 在一個(gè)陌生的群體中有助于情緒的平復(fù)。u 我們愛自己=愛他人，不吃虧也不賺。u 最郁悶的事莫過于自己的不幸不僅不被人同情，反而招來他人的白眼和嘲笑；最開心的事哦過于受到別人由衷的關(guān)注與理解。u 評(píng)判他人觀點(diǎn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：得體適度、完美無缺。如果完全符合那就是能夠得到他人的敬佩；如果雖不完美但是也接近，那就是表揚(yáng)；若是達(dá)不到就要被批評(píng)了。第五卷 第一章l習(xí)慣會(huì)強(qiáng)化我們的感受。l 風(fēng)尚是由社會(huì)的上層所主導(dǎo)的。l 古人的事、物經(jīng)過時(shí)間的積累后就成為了一種認(rèn)知上的定式。不可更改，任何變動(dòng)都會(huì)破壞人們認(rèn)知上的這個(gè)事物的完美，似乎它就應(yīng)該也只能是如此。l 古人的事物也受到它所在的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣的影響，即使是兩個(gè)相當(dāng)接近、類似的事物，在不同的地域，也會(huì)有截然不同的含義。l 所謂的潮流一定是具有較高的社會(huì)地位的、具有較大社會(huì)影響力的人或者團(tuán)體來引導(dǎo)的。l 但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個(gè)聲音的時(shí)候，那么也能引領(lǐng)潮流。l 當(dāng)我們習(xí)慣某些事物后，便會(huì)對(duì)他形成記憶的慣性。若下一次，見到的有不同便會(huì)覺得別扭，不舒服。反之，這舒服。l 所以，習(xí)慣了就是美的？不習(xí)慣就是丑的嗎？l 所以，習(xí)慣的可以是美麗的，但是不習(xí)慣的一定不是美的。第五卷 第二章l 在某種環(huán)境下成長，便會(huì)對(duì)那種環(huán)境習(xí)慣。無論之后他對(duì)那種環(huán)境的處事方式的判斷是好是壞，至少他不會(huì)反對(duì)，更很可能會(huì)認(rèn)同。l 職業(yè)、境遇、階層等等都會(huì)在一個(gè)人身上留下習(xí)慣的烙印，形成其特殊的行為方式。l 人在誕生時(shí)都是一樣的，都是白紙。從他呱呱落地那一刻開始，這張白紙便會(huì)被涂抹上各種顏色，最終形成獨(dú)一無二的人。l 書中，從人的本性到其職業(yè)、階級(jí)再到地區(qū)、國家最后到文明與野蠻，敘述的都是一個(gè)原則：環(huán)境塑造人，人可被環(huán)境再塑造。l習(xí)俗與人們的普遍品質(zhì)可以有差異，但是不會(huì)十分之大。讀完后，首先，這本書給我的感覺是像一把梳子。我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。隨便舉一個(gè)列子，就好像我本就知道換位思考，本就知道設(shè)身處地，但是卻僅僅只是知道，僅僅只是在使用而并不知道其原因。而讀了第一卷第一章后，我才明白，人會(huì)產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗(yàn)過當(dāng)事人所身處的情景之后，才會(huì)真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。人在理解他人時(shí)會(huì)將自己代入到他人的身體中，但是依然以自己的大腦去思考。可以說，這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。然后，讀著讀著我又發(fā)現(xiàn)貌似有些我可以反駁的地方。畢竟，隨著時(shí)間的流逝，亞當(dāng)斯密那個(gè)時(shí)代的某些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)的里去了，那么在那個(gè)時(shí)代的某些觀點(diǎn)、理論，到了先當(dāng)下就未必還能成立。就例如書中說的所謂的潮流一定是具有較高的社會(huì)地位的、具有較大社會(huì)影響力的人或者團(tuán)體來引導(dǎo)的。但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個(gè)聲音的時(shí)候，那么也能引領(lǐng)潮流。所以所謂潮流就是大家都認(rèn)可并追尋一個(gè)事物時(shí)的群體行為。我斗膽想象一下，是不是這樣說，才能更為準(zhǔn)確的表述呢。最后，有些地方我沒能讀懂。第五卷的第二章，我知道他說的是有關(guān)社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響。但也僅僅只是知道，對(duì)于書中所寫的關(guān)于文明與野蠻的問題我不能理解?；蛘哒f是我本就有的一些想法與書中的觀點(diǎn)產(chǎn)生了沖突吧。書中把拋棄、殺掉小孩視為野蠻的行為，認(rèn)為文明的一種體現(xiàn)是尊重生命。尊重生命是文明我認(rèn)同，但是，殺掉和拋棄小孩就一定是野蠻的嗎？人類是生物，所有的生物都在進(jìn)化，在進(jìn)化過程中優(yōu)勝劣汰，這是自然法則。產(chǎn)生文明，是進(jìn)化的一種結(jié)果。文明的進(jìn)化是人類進(jìn)化的結(jié)果。那么，如果在某些情況下殺死和拋棄小孩被允許與被認(rèn)可是野蠻的體現(xiàn)，是一種退化。而即便拖累群體，也要“尊重生命”那豈不與自然法則所相悖。那這是進(jìn)化還是退化？當(dāng)然，可能我原有的想法就是野蠻的吧。道德情操論中關(guān)于良心，人心的論述似乎和中國古代的性善論相吻合。其實(shí)我感覺不管是什么理論或者說法都是在描述人心中的那座天平，不管是天性還是受成長環(huán)境影響而形成，每個(gè)人得心中都有一套自己的行為準(zhǔn)則，不會(huì)去違背。人不為己，天誅地滅，一旦哪天自己打破了自己的規(guī)則，那么心中的天平開始傾斜，內(nèi)心的平靜動(dòng)搖之后，人們會(huì)更大程度上受到外在環(huán)境的影響。所以，內(nèi)心的準(zhǔn)則和內(nèi)心的平靜是最基本的東西。小結(jié)一下，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從根本上揭示了人類和諧生存與發(fā)展的根源?？偨Y(jié)了人們行為的道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們身處變革或是逐漸由道德底線走向法律底線時(shí)就應(yīng)該讀讀這本書，找找毛病。
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