【正文】 促進(jìn)社會利益時所得到的效果要好。官員的腐敗改革開放以來，實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)制度給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，同時，也給貪官污吏們帶來了“撈錢”的好機(jī)會。從德性和財富的關(guān)系來考察官員的腐敗現(xiàn)象，一方面是社會大多數(shù)的底層人民對上流社會的稱贊、羨慕助長了華而不實(shí)、矯揉造作的風(fēng)氣；另一方面，上流社會的地位和財富本身自然導(dǎo)致了遠(yuǎn)離德性。（1）限制官員掌握的公權(quán)力；（2）降低官員謀私利的欲望；（3）減少公權(quán)與私利結(jié)合的現(xiàn)實(shí)機(jī)會。所以我覺得“關(guān)心自己的幸福，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；關(guān)心別人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德。第二篇：道德情操論讀書筆記《道德情操論》讀書筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”?；蛘撸瑩Q句話說，《道德情操論》亞當(dāng)這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)?？v覽全書，有一個關(guān)鍵字，那就是“同情”。對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當(dāng)時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷?！芭笥阎g的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂?！彼?，傾聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。簡要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實(shí)。這里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫?！笔聦?shí)上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因?yàn)樗J(rèn)為是因?yàn)樨毟F讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因?yàn)樨毟F而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。有一個得到比較廣泛認(rèn)同的說法是，亞當(dāng)在他看來，同情是社會的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的。它是正義和清白的保證。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關(guān)心和幫助。憎恨的對象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。只有通過與內(nèi)心這個法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。人類對好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。讀完整本書，在亞當(dāng)毫無疑問，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人?！眮啴?dāng)“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱?！比祟惖陌l(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！第三篇：道德情操論讀書筆記讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。要受道德感念的約束。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。能真正分流到大眾手中，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。首先，他認(rèn)為同情、能增加快樂也能減輕痛苦。第第四卷：效用對贊同情感的作用。第七卷：而且弘揚(yáng)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒、去生活。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔(dān)憂。時至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實(shí)道理很簡單，需要的反聯(lián)想到