【正文】 源。那里的水流動(dòng)湍急，氣勢(shì)與長(zhǎng)江黃河相同。山溝的南北有山。山溝兩岸有成千上萬(wàn)棵樹(shù)，排列著像人在作揖行禮，紅顏色鮮艷得像云霞，向上聳起，看上去似乎會(huì)動(dòng)，燦爛得像人開(kāi)顏歡笑。有胸部長(zhǎng)有青色羽毛的鸞鳥(niǎo)，有頂部呈現(xiàn)紅色的鶴，有羽毛像玉一樣的雞，有色彩像金子一樣的狗，它們的毛參差不齊地豎立著，十八九只這樣的動(dòng)物悠閑地站在草地上。從岸往南，有五個(gè)人，衣服容貌像彩虹白玉?？此麄兊纳袂閼B(tài)度，都自由自在靈妙生動(dòng)，像是十幾片云，自然而然地來(lái)，不知不覺(jué)地去。壇面上突起的地方是一副爐灶，灶口燃著火，上面有云煙之氣，有著完整的五種色彩?？偲饋?lái)看這幅畫(huà)：大致是山的形狀顯得高，水的姿態(tài)突出深，人物的樣子魁梧清奇，鶴這些動(dòng)物的神態(tài)顯得悠閑自得，煙霧云氣草樹(shù)，像是帶著香馥之氣。我和道士坐談了一會(huì)兒，道士便卷好畫(huà)收藏進(jìn)去。我看見(jiàn)的繪畫(huà)作品不是很少，像這幅畫(huà)，從來(lái)未曾看到過(guò)，這難道是要讓我知道畫(huà)家的精妙技藝能夠達(dá)到像這樣的地步的？葉先生暫且好好保重。第三篇：搜神記經(jīng)典語(yǔ)句月冷千山，寒江自碧，只影向誰(shuí)去？萬(wàn)丈冰崖，雪蓮花落，片片如星雨。人影肥瘦，玉蟾圓缺，昆侖千秋雪。奈何，一夜春風(fēng)，心如桑夜，又是花開(kāi)時(shí)節(jié)。八千年玉老，一夜枯榮，問(wèn)蒼天此生何必？昨夜風(fēng)吹處，落英聽(tīng)誰(shuí)細(xì)數(shù)。那時(shí)少年輕狂，街不知人生愁苦；兩心相悅，情正濃時(shí)，雖不能明見(jiàn)天日，卻仍然快樂(lè)無(wú)已，縱有悲傷迷惘，也帶著青澀的酸甜。此刻白如雪，心如風(fēng)嘯之石，想著“行道遲遲載饑載渴。命運(yùn)的輪回，就像是一個(gè)美麗而兇險(xiǎn)的渦旋，明知那下面黑暗莫測(cè)，仍然不能遏制地向下跳躍。那聲聲天籟漸漸幻化為清越的笛音，縈繞在她的耳際，宛如那最初相遇時(shí)的樂(lè)曲??那時(shí)他一襲青衣，半支竹笛，笑容清俊如畫(huà)，站在六月昆侖清亮的月華里，映襯著湛藍(lán)的夜空、瑩亮的雪色，光彩熠熠。飄揚(yáng)的黑發(fā)，明亮的眼睛，手指間翻轉(zhuǎn)飛舞的竹笛??整個(gè)人便如同一首清越的笛曲??她恍惚地想著，那淡青色的身影在繽紛的雪花中越來(lái)越模糊飄渺。人生聚散離合，如浮云變幻，宇宙萬(wàn)物，盡皆如此，何必難過(guò)？朝露曇花，咫尺天涯，人道是黃河十曲，畢竟東流去。九萬(wàn)里蒼穹，御風(fēng)弄影，誰(shuí)人與共？千秋北斗，瑤宮寒苦，不若神仙眷侶，百年江湖可見(jiàn)世間之事，原有冥冥天意，強(qiáng)求不來(lái)。烈炎寧做撲火飛蛾，也絕不做投暗蝙蝠！女人的價(jià)值在于擁有她的男人。偏偏你又像磁石一般。若無(wú)呷蜜意，請(qǐng)勿攀花枝人有情，故自傷，劍無(wú)鋒，乃無(wú)敵。從前之事又有幾人記得 ？天下之大，自有沒(méi)風(fēng)雨的地方。女人喜歡讓她笑的男子，但她真正愛(ài)的，卻是讓她哭的男人。如果你是流星，我也做一顆流星，和你一起墜落到?jīng)]有其他人的地方去。你我之間，縱然真的三生之約，也注定是緣深份淺，有如日月相隔。此曲終了，焉知不是別曲起奏之日？如果我能活著回來(lái)，今生今世，再不與你分離。聽(tīng)誰(shuí)，露咽簫管，十指苔生，寥落吹新曲。斜斟北斗，細(xì)飲銀河，共我醉明月。拓拔野無(wú)德無(wú)能，卻有一腔熱血可灑，一個(gè)頭顱可斷。春花秋月，似水流年。你知道我為什么能降雨么？因?yàn)槲覍?zhuān)門(mén)收集女人的眼淚?？v然你長(zhǎng)生不死，或是復(fù)活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？人生如曲樂(lè)，有高有低，有苦有樂(lè)，終有曲終人散之時(shí)。我練成了一寸光陰，卻追不回似水流年?？v然你長(zhǎng)生不死，或是復(fù)活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？第四篇：學(xué)記原文及譯文發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動(dòng)眾，學(xué)記原文及譯文。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！皟?yu232。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以，人必須上學(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(su236。比年入學(xué)，中年考校。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。n)、祭菜，示敬道也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。未卜諦，不視學(xué)，游其志也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(li232。此七者，教之大倫也?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問(wèn)，只可聽(tīng)，不可問(wèn)，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。古書(shū)上說(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。教必有正業(yè)，退息必有居。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！皟睹痹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎。課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專(zhuān)心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝?！皟睹逼f(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。此四者教之所由興也。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。此六者教之所由廢也。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。和易以思，可謂善喻矣。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。知其心，然后能救其失也。善歌者，使人繼其聲。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人。古書(shū)上說(shuō)：“前三王四代的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。道尊，然后民知敬學(xué)。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。因?yàn)椋紫茸饚?，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。不善問(wèn)者反此。不善答問(wèn)者反此。——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。——單憑死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。只有當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。良冶之子，必學(xué)為裘。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車(chē)，與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反，小馬是系在車(chē)子后面跟著走的。古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中