【正文】 怨教師。教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！獌?yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車(chē)，與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反，小馬是系在車(chē)子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。——古時(shí)做學(xué)問(wèn)的人，善于從同類(lèi)事物的類(lèi)比中體會(huì)出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！哉f(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：讀《教師專業(yè)成長(zhǎng)》斷想2(20111003 23:27:24)讀《教師專業(yè)成長(zhǎng)》斷想(20110925 23:25:12)《中國(guó)智慧》之哲思妙語(yǔ)及其它(20110822 01:15:20)優(yōu)秀教師論(20110819 00:03:49)多讀勤思多寫(xiě)善研(20110808 07:42:03)讀《陶行知論教育的功能》(20110722 19:51:32)讀書(shū)筆記(20110708 09:45:27)有必要讀讀《孝經(jīng)》(20110702 23:43:16)《種好心田》讀后感(20110619 00:26:18)讀《教育是沒(méi)有用的——回歸教育的本質(zhì)》(20110605 12:31:56)第五篇：《學(xué)記》原文及譯文《學(xué)記》原文及譯文《學(xué)記》大約寫(xiě)于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是“禮記”一書(shū)49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。它是中國(guó)教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。以下是全文及譯文：*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾 化民成俗，其必由學(xué)乎 教化的三種層次境界化民成俗教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng),教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來(lái)完成?！钪\遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。“兌(yu232。說(shuō))命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!化民成俗，建國(guó)君民 ——治國(guó)政策。教育的社會(huì)性，教育是立國(guó)之本這一帶有本質(zhì)性的理論問(wèn)題。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！渡袝?shū)》(《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇”說(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！皟睹痹唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一,形成教學(xué)的全過(guò)程。揭示這條規(guī)律,是 《學(xué)記》對(duì)教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。“教學(xué)相長(zhǎng)”、“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問(wèn)”等重要的教學(xué)方法,為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持?！m然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書(shū)”中“兌命”篇說(shuō)：“教學(xué)過(guò)程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(su236。)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)(yu232。)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱?！秾W(xué)記》主張從“家”到諸侯國(guó)分別設(shè)立不同級(jí)別的學(xué)這是一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見(jiàn)古代年級(jí)制的萌芽 《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面。“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類(lèi)通達(dá)”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理?？己藰?biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對(duì)不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章 2 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類(lèi)旁通；推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書(shū)上說(shuō)，螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(di233。蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。*大學(xué)始教，皮弁(bi224。n)祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家病Ｈ雽W(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(li232。)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩(shī)經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂(lè)相勞苦之辭。燕樂(lè)：宴樂(lè)；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開(kāi)始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓