【正文】 學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責 3 任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。* 大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！皟睹痹唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎?！髮W教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀?？傊绻惶岢珜W習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望?！皟睹逼f：“唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。——大學教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也?！芭d”與“廢”?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原由。* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！處熤挥卸媒逃晒Φ脑?，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發(fā)學生，而不是代替學生達成結(jié)論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！獌?yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人?？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！诮虒W過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也?！朴趯W習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！獑螒{死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！獌?yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親?！艜r做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關系。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣?！哉f，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質(zhì)，從根本著手了。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思