【正文】 步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取 了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。其實質是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經 ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對人、處事的一種態(tài)度。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。以身報國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。講的是對于國家利 益、民族利益、社會整體利益的忠誠。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內容和性質的愛國主義。 第二，為政以德。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政得民財，善教得民心。 “政者，正也 ”，為政者應先正己。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風，小人之德草。同時中國傳統(tǒng)倫理道德文化特 別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。這在中國漫長的封建社會中，有其階級的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經驗的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現。 第三，德教為先。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為先，同時還明示了道德在儒家的政治藍圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認為人與禽獸的差別原來并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進一步分析說： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說，人之所以為人，主要是因為有道德，道德是人區(qū)別于禽獸的標志， “德教 ”當然就是人成為人的基礎。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。同時，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽為倫理之邦。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學說中的核心概念。 關鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內容；基本思想；特點 建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協和萬邦 ”的表述。 在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。在孔子看來 “仁 ”是社會規(guī)則和人文精神的基礎， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結論。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。 中國傳統(tǒng)倫理 道德文化的基本內容主要是通過道德規(guī)范表現出來。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典 婚喪之禮。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。其實質是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經 ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對人、處事的一種態(tài)度。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。以身報國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內容和性質的愛國主義。 第二，為政以德。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善 政得民財，善教得民心。 “政者，正也 ”，為政者應先正己。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風，小人之德草。同時中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。這在中國漫長的封建社會中，有其階級的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經驗的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現。 第三，德教為先。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為先，同時還明示了道德在儒家的政治藍圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認為人與禽獸的差別原來并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進一步分析說： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說，人之所以為人，主要是因為有道德，道德是人區(qū)別于禽獸的標志， “德教 ”當然就是人成為人的基礎。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。同時，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽為倫理之邦。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學說中的核心概念。 關鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內容；基本思想；特點 建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的 重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協和萬邦 ”的表述。 在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。在孔子看來 “仁 ”是社會規(guī)則和人文精神的基礎， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結論。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。 中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規(guī)范表現出來。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《 管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德 、商德、師德、藝德；第 三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。其實質是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經 ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對人、處事的一種態(tài)度。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。以身報國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內容和性質的愛國主義。 第二，為政以德。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政得民財，善教得民心。 “政者，正也 ”，為政者應先正己。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風，小人之德草。同時 中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。這在中國漫長的封建社會中，有其階級的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經驗的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現。 第三，德教為先。 “德