freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

新聞記者職業(yè)道德建設研究畢業(yè)論文(編輯修改稿)

2024-08-21 21:10 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 道德規(guī)范體系,充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻,當然,中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求,成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以,對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。 二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一,天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下,既有 “普天之下,莫非王土 ”的天下;也有以仁義為內(nèi)容,以社會道德風氣為主要表現(xiàn)的天下 。如顧炎武 “仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下 ”顧炎武:《日知錄》卷十三《正始》。顯然, 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益,升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識,或超越個體的、局部的利益,形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。 因此,出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。什么是公? “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也,公正無私之謂也 ”班固:《白虎通 ?爵》。即是說與私相背、相反,就是公。而 “忠也者,一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》,忠就是 “盡己 ”, 是對人、處事的一種態(tài)度。一個人為人處事能盡心盡力,全力以赴,沒有任何保留。 “忠者,中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。這樣 “忠 ”外延就很廣, “臨患不忘國,忠也 ”《左傳 ?昭公元年》, “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。以身報國,盡力幫助別人,并且 始終如一,都謂之 “忠 ”。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個字的含義。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調(diào)的是國家利益、民族利益至上, “以公滅私 ”、 “至公無私 ”,強調(diào)的是為社會盡責、為天下盡忠的獻身精神。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。其中雖然具有局限性,卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其 子孫 ”、 “天下興亡,匹夫有責 ”、 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。 第二,為政以德。 “為政以德 ”是孔子的觀點,他認為道德教化是為政的基礎,而每個社會成員的道德自覺則是社會秩序穩(wěn)定的基礎: “道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格 ”《論語 ?為政》。孟 子繼承并深化了孔子的思想,指出 “仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善 政得民財,善教得民心。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實現(xiàn) “為政以德 ”呢?那就是執(zhí)政者率先垂范。 “政者,正也 ”,為政者應先正己。從而 “其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 ”《論語 ?子 路》 “政者,正也,子帥以正,孰敢不正? ”、 “君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃 ” 《論語 ?顏淵》。同時中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義,認為國家政權的決策者和各級官吏的品德好壞,直接決定著國家的興衰治亂??鬃诱f: “為政以德。譬如北辰,居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。 政治道德,體現(xiàn)為官員從政須加強道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀的要求。這在中國漫長的封建社會中,有其階級的局限性,但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經(jīng)驗的理性思考,在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現(xiàn)。實事求是地說, “為政以德 ”是中國封建社會政治文明的具體體現(xiàn),也是中國封建社會不斷發(fā)展的重要因素之一。 第三,德教為先。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進的上下兩層。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為先,同時還明示了道德在儒家的政治藍圖中的核心地位,即把道德視為治國安邦的最根本的手段,視為立國之本。 德教是否是可能的呢?孔子通過 “性相近,習相遠 ”《論語 陽貨》回 答了這個問題。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想,認為人與禽獸的差別原來并不大,即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》,并進一步分析說: “人之有道也,飽食暖 衣逸居而無教,則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》,即是說,人之所以為人,主要是因為有道德,道德是人區(qū)別于禽獸的標志, “德教 ”當然就是人成為人的基礎。反過來說,人必須 “有教 ”,人也可以 “教化 ”。所以,孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜,有諸? ?孟子曰 ?然 ?。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點,但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸,認為人性本惡,但后天教化卻可以成善,人必須 “有教 ”,人也可以 “教化 ”。 “?涂之人可以為禹 ?,易謂也? …… 涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣。 ”《荀子 ?性惡》 正因為如此,兩千多年來儒家學說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人,無論是在地主階級上升和發(fā)展時期,還是在沒落時期,都有許多士大夫從儒家學說中汲取了營養(yǎng),具 有高尚的道德情操,并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻。同時,在德教為先的思想下,形成了中國十分注重道德的倫理文化,被譽為倫理之邦。 摘要: 弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),進行社會主義道德建設,是建設社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博,但主要指的是儒家道德, “仁 ”是儒家道德思想和道德學說中的核心概念。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來,其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等,中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點。 關鍵詞:中國傳統(tǒng)倫理道德文化;基本內(nèi)容;基本思想;特點 建設和諧文化,是構建社會主義和諧社會的重要任務,弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設,則是建設和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設的一個重要課題就 是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合的問題,其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化,是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的 重要的精神力量之一,在新世紀新階段,理應充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博,有諸多的道德規(guī)范;有豐富的踐履道德規(guī)范的德行;有 如 何 實 現(xiàn) 道 德 社 會 的 道 德 教育 英 國 論 文 格 式l 思想;有中國文化獨到的修身之道;以及道德名言、理論等等。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代,《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬邦 ”的表述。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字,說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范,出現(xiàn)了所謂 “六德 ”,即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 在我國,傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德,其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期,時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期, 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以 “仁 ”作為最高的道德境界,將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下,形成了中國最早的道德學說。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念, “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達而達人 ”、 “仁者愛人 ”,就是說要把人當人看,而且要愛人。在孔子看來 “仁 ”是社會規(guī)則和人文精神的基礎, “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何? ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行,由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結論。但是,在春秋戰(zhàn)國時期,各國的君主忙于征戰(zhàn),政治上的功利壓倒了道德上的考慮,所以,孔子的學說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權得到鞏固后,如何保持社會的安定,成了統(tǒng)治者考慮的首要問題,此時,孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想,穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代,董仲舒根據(jù)孔子的道德教義,在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時,用 “罷黜百家,獨尊儒術 ”的強硬手段,將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。 中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng),那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中,逐步積累與形成了一些世代相傳,并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范,比如:仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多,每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵,另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范;孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等;《 管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥,國之四維 ”政治倫理的規(guī)范;戰(zhàn)國時期,孟子上繼孔子,提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說,并提出 “五倫 ”,即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君,臣臣,父父,子子 ”,提出 “三綱 ”《春秋繁露》,即君為臣綱,父為子綱,夫 為妻綱;和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對策》說。宋元時期 ,人們在管子的禮義廉恥上,配以孝悌忠信,就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章,在 總結 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎上,提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范:公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。 國家教育委員會組織編寫,羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分:第一部分是基本道德規(guī)范,有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范,有政德、武德、士德、民德 、商德、師德、藝德;第 三部分是家庭倫理規(guī)范,選取了三個最主要的方面,它們分別是關于親子關系的規(guī)范,關于夫妻關系的規(guī)范,關于長幼關系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范,分別是尊老敬賢之禮,接人待物之禮,儀態(tài)言談之禮,慶典婚喪之禮。 這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領域,形成中國封建社會道德的綱目,道德規(guī)范體系,充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻,當然,中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求,成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以,對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。 二 、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一,天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下,既有 “普天之下,莫非王土 ”的天下;也有以仁義為內(nèi)容,以社會道德風氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武 “仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下 ”顧炎武:《日知錄》卷十三《正始》。顯然, 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益,升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識,或超越個體的、局部的利益,形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。 因此,出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫 理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。什么是公? “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也,公正無私之謂也 ”班固:《白虎通 ?爵》。即是說與私相背、相反,就是公。而 “忠也者,一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》,忠就是 “盡己 ”, 是對人、處事的一種態(tài)度。一個人為人處事能盡心盡力,全力以赴,沒有任何保留。 “忠者,中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。這樣 “忠 ”外延就很廣, “臨患不忘國,忠也 ”《左傳 ?昭公元年》, “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。以身報國,盡力幫助別人,并且 始終如一,都謂之 “忠 ”。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個字的含義。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調(diào)的是國家利益、民族利益至上, “以公滅私 ”、 “至公無私 ”,強調(diào)的是為社會盡責、為天下盡忠的獻身精神。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。其中雖然具有局限性,卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡,匹夫有責 ”、 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。 第二,為政以德。 “為政以德 ”是孔子的觀點,他認為道德教化是為政的基礎,而每個社會成員的道德自覺則是 社會秩序穩(wěn)定的基礎: “道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格 ”《論語 ?為政》。孟 子繼承并深化了孔子的思想,指出 “仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實現(xiàn) “為政以德 ”呢?那就是執(zhí)政者率先垂范。 “政者,正也 ”,為政者應先正己。從而 “其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 ”《論語 ?子 路》 “政者,正也,子帥以正,孰敢不正? ”、 “君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃 ” 《論語 ?顏淵》。同時 中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義,認為國家政權的決策者和各級官吏的品德好壞,直接決定著國家的興衰治亂??鬃诱f: “為政以德。譬如北辰,居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。 政治道德,體現(xiàn)為官員從政須加強道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”
點擊復制文檔內(nèi)容
研究報告相關推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1