【文章內(nèi)容簡介】 道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。 二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下 。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。 因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。即是說與私相背、相反，就是公。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對人、處事的一種態(tài)度。一個人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。以身報國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個字的含義。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調(diào)的是國家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無私 ”，強調(diào)的是為社會盡責(zé)、為天下盡忠的獻身精神。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其 子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。 第二，為政以德。 “為政以德 ”是孔子的觀點，他認為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個社會成員的道德自覺則是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善 政得民財，善教得民心。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。同時中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權(quán)的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂?？鬃诱f： “為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀的要求。這在中國漫長的封建社會中，有其階級的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經(jīng)驗的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現(xiàn)。實事求是地說， “為政以德 ”是中國封建社會政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國封建社會不斷發(fā)展的重要因素之一。 第三，德教為先。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進的上下兩層。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為先，同時還明示了道德在儒家的政治藍圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。 德教是否是可能的呢？孔子通過 “性相近，習(xí)相遠 ”《論語 陽貨》回 答了這個問題。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認為人與禽獸的差別原來并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進一步分析說： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說，人之所以為人，主要是因為有道德，道德是人區(qū)別于禽獸的標志， “德教 ”當然就是人成為人的基礎(chǔ)。反過來說，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 ”《荀子 ?性惡》 正因為如此，兩千多年來儒家學(xué)說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無論是在地主階級上升和發(fā)展時期，還是在沒落時期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說中汲取了營養(yǎng)，具 有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻。同時，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽為倫理之邦。 摘要： 弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就 是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的 重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實 現(xiàn) 道 德 社 會 的 道 德 教育 英 國 論 文 格 式l 思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬邦 ”的表述。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達而達人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來 “仁 ”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時，用 “罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。 中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《 管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。 國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德 、商德、師德、藝德；第 三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。 這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。 二 、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。 因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫 理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。即是說與私相背、相反，就是公。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對人、處事的一種態(tài)度。一個人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。以身報國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個字的含義。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調(diào)的是國家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無私 ”，強調(diào)的是為社會盡責(zé)、為天下盡忠的獻身精神。實際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。 第二，為政以德。 “為政以德 ”是孔子的觀點，他認為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個社會成員的道德自覺則是 社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。同時 中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權(quán)的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂?？鬃诱f： “為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”