【正文】 村婦女，她平身最大的愿望就是靠自己的雙手，用自己誠實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。但在落得“想做奴隸而不得”的可悲境地之后，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，也為自己能比較安穩(wěn)地活下去——“做穩(wěn)了奴隸”，作出了盡其所能的最大的抗?fàn)帯Ｋ芩伎?，有決斷，而且勇于行動(dòng)。對于野蠻的暴力綁架，她作了“出格”的反抗,說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。聽了柳媽的勸說，她立即采取行動(dòng)，——到神廟里去捐門檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。但是祥林嫂的所謂抗?fàn)幣c反抗又是有局限的，從積極的方面說，它是祥林嫂不愿任人擺布，希望按自己的意愿——當(dāng)然是符合禮教道德的——生活的表現(xiàn)。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)作牲口一樣的出賣，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了很大的代價(jià)去捐門檻，也表明她信服了神權(quán)迷信。魯訊小說在揭示人物的命運(yùn)悲劇時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的靈魂、精神的改造。研究祥林嫂幾次不幸遭遇發(fā)生的時(shí)間：明確：春日之時(shí)，丈夫死亡（第35段）/孟春之時(shí)，被賣改嫁（第40段）/暮春之時(shí)，痛失愛子（第67段）/迎春之時(shí)，一命歸天（第28段）。一、以“春天”為突破口，以“一個(gè)沒有春天的女人”為話題分析課文：（1）春天是什么（2）為什么說祥林嫂沒有“春天”（3）誰剝奪了祥林嫂的春天（1）春天是什么明確：春天是幸福、生機(jī)希望的象征。（3）誰剝奪了祥林嫂的春天明確：探討祥林嫂的死，究竟該由誰來負(fù)責(zé)？（亦即社會環(huán)境對人物命運(yùn)的影響）。而其中尤以最后一次對其打擊最大）。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。之后她惦念祥林嫂不是因?yàn)殛P(guān)心她的命運(yùn)，而是自己的傭人都沒有祥林嫂那樣可心。但是祥林嫂不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門。C．人們的態(tài)度——精神蹂躪：“大家仍然叫她祥林嫂”，稱呼依舊?！叭匀唤兴榱稚保皇恰百R六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對寡婦再嫁的完全否定。整個(gè)魯鎮(zhèn)社會在倫理觀念上與魯四老爺仿佛是形成了共識的，音調(diào)的變化，笑容的冷冷，反映出人物關(guān)系的變化，充分表現(xiàn)出社會環(huán)境與祥林嫂的嚴(yán)重對立。直引她說到嗚咽，他們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿意的去了，一面還紛紛的評論著”。在這些看客與聽眾的內(nèi)心之中，祥林嫂的不幸并沒有引起周圍人們真正的理解與同情，卻通過聽的行為轉(zhuǎn)化為可供他們在茶余飯后進(jìn)行消遣的故事，他們在鑒賞別人痛苦的過程中，也在鑒賞著自己的表演（流下那停在眼角上的眼淚），并從中得到某種滿足。而在別人的痛苦、悲哀咀嚼殆盡，成為“渣滓”之后，就立即“厭煩”和“唾棄”，同時(shí)還施以“又冷又尖”的笑，這種情感與行為方式上的麻木和混沌，實(shí)質(zhì)是一種人性的殘忍。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。她對待祥林嫂，沒有同情心。她把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑。在第99段柳媽還一臉“詭秘” 講陰司故事給祥林嫂聽，也許完全出于善意，并告訴她應(yīng)當(dāng)去土地廟捐一條門檻。她的話，使祥林嫂思想上更加痛苦。她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脫人們在陽世、陰世間給她設(shè)下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年。所以捐了門檻以后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，祥林嫂以為從此可以擺脫厄運(yùn)了。柳媽正是這樣一個(gè)同情祥林嫂而又給她痛苦的人。E.“我”的遲疑——精神困惑小說中的“我”憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。正是由于“我”的遲疑使祥林嫂不能確定這個(gè)世界上到底是否有鬼神的存在，她感到了精神上無限的困惑與迷茫。再嫁被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視此為奇恥大辱，這使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁有一種罪惡感，她所生活的地方也為她的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境：小說開頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫，說明這是一個(gè)鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。有了這樣的罪惡感，所以才“怕暗夜、怕黑影”（第109段），她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。于是她“有如白天出穴游行的小鼠”（第109段），最后自絕于這可怕的社會了。是被神權(quán)所害。而這依靠的是封建政權(quán)。是當(dāng)時(shí)這個(gè)封建社會的宗法制度用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建思想的驅(qū)使。丁鈴說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！濒斞赣盟窍墓P鋒，從廣闊的領(lǐng)域里揭示了封建社會黑暗的程度。提問：小說中幾次描寫了“祝?！保吭谛≌f中起什么樣的作用？明確：共三次1．第一次“祝?！睍r(shí)，祥林嫂是一個(gè)年輕能干的寡婦，受到眾人的贊揚(yáng)。同時(shí)，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命后中國農(nóng)村的狀況：階級關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊；人們的思想意識依舊。這樣，通過環(huán)境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。祥林嫂是一個(gè)被魯四老爺認(rèn)為“敗壞風(fēng)俗”的罪人，被剝奪了做人的權(quán)利。她為了求取這點(diǎn)權(quán)力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。已經(jīng)是乞丐的祥林嫂懷著對地獄的恐懼悲慘地死去。（祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍夥?，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。也表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境。四、作者以“祝?！睘轭}目的意義。2．封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于祝福聲中，通過這個(gè)標(biāo)題，就把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘的弱者的呼號”，鮮明地?cái)[到讀者面前，形成強(qiáng)烈的對比，在表現(xiàn)主題方面就更增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的祝福聲中。以此為題可突出主題。小說起于祝福，結(jié)于祝福，中間一再寫到祝福，情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切的關(guān)系。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。（3）所謂“祝?！敝皇侨藗兊囊粠樵?。(4)概括小說主題。補(bǔ)充分析趣味性知識：古今婆媳關(guān)系之比較、遺產(chǎn)繼承問題。四大繩索：族權(quán)，神權(quán)，夫權(quán)，政權(quán)。《周易?恒》：“曰婦人貞潔，從一而終也。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！保▼D女的品德、辭令、儀態(tài)、女工[gōng即“女紅”、“女功”。三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。五常傳說不一，通常指仁、義、禮、智、信。（君臣有義、父子有親、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信）以前，三從四德是女人一生的枷鎖，現(xiàn)在，社會男女平等了，三從四德卻又有了新的定義。小結(jié)：祥林嫂在新社會里擁有了“春天”。這個(gè)情節(jié)增添得是否妥當(dāng)?寫一篇三五百字的短文，說說你的看法。２．學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。教學(xué)時(shí)間：四教時(shí)。一、導(dǎo)入新課：我們在初中曾經(jīng)學(xué)過魯迅的小說《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。（板書）二、介紹背景：《》.，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。三、研習(xí)課文：１、自讀“預(yù)習(xí)提示”，了解小說的教學(xué)重點(diǎn)，明確教學(xué)目標(biāo)。３、速讀課文，概括各段內(nèi)容。提問：在結(jié)構(gòu)上采取倒敘手法有什么作用？討論歸納：設(shè)置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；寫祥林嫂在富人們一片中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺?shù)恼鹋?，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。第二教時(shí)l本教時(shí)重點(diǎn)分析祥林嫂形象。這一課的主人公就是祥林嫂。而作為人物形象又是通過故事情節(jié)──人和人之間的聯(lián)系或沖突表現(xiàn)出來的。１．開端部分：①祥林嫂為什么要到魯家做工？小說的一開始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運(yùn)之中。②祥林嫂是怎樣對待使她“嫁而守寡”、“備受虐待”的宗法制度的呢？作者通過祥林嫂在魯家生活的情況，寫出了她的爭扎與反抗。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的性格，以及在生活道路上的爭扎。她在魯家做工只三個(gè)半月，由于魯四老爺?shù)闹С郑ǎ校骸凹热凰钠牌乓厝??可說呢”），被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上”，被搶了回去，封建的族權(quán)再次向她伸出了魔掌。在這一部分中，哪些地方寫出了封建宗法制度對祥林嫂的迫害而顯示出了這種迫害是很殘酷的呢？（Ｐ.）同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了婦女的脖子，朝著相反的方向緊勒，要把勞動(dòng)?jì)D女置于死地而后快。祥林嫂以后的悲劇，都是由此而引起的。祥林嫂的丈夫死于舊社會中蔓延著的傳染病“傷寒”，阿毛死于祥林嫂的貧困、勞碌。作者開始把批判的筆觸由封建夫權(quán)、族權(quán)擴(kuò)展到封建政權(quán)。因此，“大伯來收屋”使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯家。③在魯四老爺，人們對待祥林嫂這個(gè)“嫁而再寡”的不幸女人態(tài)度如何？Ａ．魯四老爺?shù)膽B(tài)度：魯四老爺站在頑固維護(hù)封建宗法制度的立場上，從精神上殘酷地虐殺她。（通過四嬸先后喊出三句“你放著罷”，殺人不見血地葬送了祥林嫂的性命。魯迅用他那犀利的筆鋒，從廣闊的領(lǐng)域里揭示了封建社會黑暗的程度。她不時(shí)地向人們訴說著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。Ｃ．柳媽說鬼：④祥林嫂是如何對待這如此沉重的打擊的？其結(jié)果如何？為了爭得做人的權(quán)利，為了求得一線生存的希望，她在竭盡全力地反抗著：她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脫人們在陽世、陰世間給她設(shè)下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年，這是何等堅(jiān)韌的反抗精神啊！而反抗的結(jié)果，出乎柳媽、祥林嫂的預(yù)想，這血淋淋的事實(shí)深刻地說明了：祥林嫂是無法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。即使這樣，她在臨死前，還向我提出了三個(gè)問題：Ａ．“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”Ｂ．“那么，也就有地獄了？”Ｃ．“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”這是對魂靈的有無表示疑惑。這種疑惑是她對自己命運(yùn)的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動(dòng)?jì)D女悲慘遭遇的真實(shí)寫照。小結(jié)：祥林嫂是生活在舊中國的一個(gè)被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。三、布置作業(yè)。他政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對一切改革與革命。自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。１．作者是通過什么手法來刻畫這個(gè)人物的呢？①間接描寫：通過魯四老爺?shù)臅筷愒O(shè)的描寫，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸郑ǖ刂麟A級、封建理學(xué)的衛(wèi)道士），揭露了他的丑惡本質(zhì)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。與此相對照的是對被壓迫的寡婦祥林嫂的冷酷無情。這場虛驚，入木三分地揭露了：在封建統(tǒng)治者的眼里，一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)都不如一個(gè)淘籮、一點(diǎn)米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。a．祥林嫂被搶前：b．祥林嫂被搶時(shí)：c．當(dāng)他為尋淘籮，“踱”到河邊時(shí)：d．緊接著，午飯之后，衛(wèi)婆子又來時(shí)：e．對四嬸的暗暗告誡：f．祥林嫂死后：作為這六次開口背景的是魯四老爺虛偽寒暄后的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開口的根源?！拔摇庇蟹捶饨ǖ乃枷雰A向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。在小說的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索的作用。“我”是事件的見證人。你是怎樣來看待這一問題呢？明確：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統(tǒng)治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導(dǎo)，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更