【正文】 現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。教育應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問(wèn)題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無(wú)異。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對(duì)殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。陶行知說(shuō)：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。??教人升官發(fā)財(cái)”。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的?！边@是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假?！庇纱丝梢?，“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生從鳥籠中解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富?！吧鐣?huì)即學(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。由此可見，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。無(wú)庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過(guò)程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)教材只是知其然，而不只其所以然。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無(wú)暇顧及。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏，”當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會(huì)組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動(dòng)形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來(lái)。上述先生中，第一種先生只會(huì)拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來(lái)”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。陶行知這個(gè)“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)樵谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以加速行——知——行的發(fā)展過(guò)程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識(shí)技能。（三）、生活教育的原則實(shí)踐性原則。他反對(duì)教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際?？茖W(xué)性原則。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國(guó)欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無(wú)由。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過(guò)度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會(huì)的特別快車。全民性原則?！睘榇耍逃皇菫樯贁?shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會(huì)，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。”前進(jìn)性原則。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來(lái)便有生活，即有教育?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來(lái)指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。終身性原則?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。創(chuàng)造性原則。在1924年，他高唱人生要“為一大事來(lái)，為一大事去”?！痹缭?0世紀(jì)20年代，他就號(hào)召人人要爭(zhēng)做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)變教學(xué)觀念。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識(shí)、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展?！保?）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W(xué)方法。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺(tái)，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開口袋等待灌注的知識(shí)回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的思維活動(dòng)的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識(shí)在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。教學(xué)中的“對(duì)話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過(guò)程。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程變成分析和解決問(wèn)題的過(guò)程，就需要將教材內(nèi)容問(wèn)題化，即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，乃至創(chuàng)造能力。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円倪M(jìn)考試及評(píng)價(jià)方式?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識(shí)，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不能唯考試成績(jī)，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評(píng)定。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們?cè)谛抡n程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。)陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。所以說(shuō)：生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)對(duì)根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展與教育對(duì)象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺(jué)悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。何謂“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。……過(guò)什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無(wú)目的生活是無(wú)目的教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。所以說(shuō)“生活教育”包含主要精神有：1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用4〉是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判2．“社會(huì)即學(xué)?！?“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹砗沃^“社會(huì)即學(xué)?！碧招兄J(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)?！蹦?？ 陶行知認(rèn)為：“?在學(xué)校即社會(huì)?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張，?社會(huì)即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來(lái)”。所以說(shuō)“社會(huì)即學(xué)?！狈从沉耍?〉學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。這一點(diǎn)，就是說(shuō)教學(xué)做合一。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識(shí)?、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來(lái)。人們給出生活教育的七大原則：1．實(shí)踐性原則陶行知說(shuō)“人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。陶行知在這里明確知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒(méi)有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。4．全民性原則陶行知說(shuō)“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。5．終生性原則 陶行知說(shuō)“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。只要活著就要學(xué)習(xí)。6．創(chuàng)造性原則陶行知說(shuō)：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。他說(shuō)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。四）生活教育七項(xiàng)措施為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過(guò)各種各樣措施，采取過(guò)多種方法。具體措施有：1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，使每一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命2．要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理。4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。6．要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛(ài)滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義（一）陶行知生活教育理論是對(duì)教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承1．陶行知反對(duì)舊中國(guó)的教育許多弊端，反對(duì)洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說(shuō)：“反對(duì)洋化教育的用意并不是反對(duì)外來(lái)的知識(shí)，我們對(duì)于外洋輸入的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎”；“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)?！薄拔业纳罱逃枷?，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來(lái)的?！?．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說(shuō)有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別杜威認(rèn)為：“教育是生活的過(guò)，而不是將來(lái)生活的預(yù)備”杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過(guò)程”陶行知師從杜威，但對(duì)杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則“生活教育”“他反對(duì)殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評(píng)價(jià)制度、改變一次考試定終身”的狀況?！币誀I(yíng)造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能