【正文】 我記得我四年級的一個學生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵砘夭煌５呐埽窃诨ハ嗵魮芘Ｑ蛑g的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細心觀察了生。三、再現(xiàn)生活到語文教學中陶行知先生認為，生活即教育。在習作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。另外在口語交際和習作中更是可以非常充分地運用“教學做合一”的理念。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦?！庇械恼f“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地撓我癢癢?；氐浇淌液?，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f：“春天來了，小草冒出小腦袋了。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學生在實踐中體驗，進而學會學習，是課堂教學改革的必然。二、讓語文教學走出課堂，走進生活陶行知先生特別重視讓學生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場?？粗切┥鷦拥恼掌?，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學生不僅是在學教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學生的大教材。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。一、讓生活走進課堂 語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。語文學科是一個內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學科，生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。關(guān)鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時代的創(chuàng)新精神。這樣與生活的“對話”，讓語文教學有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。學生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學習，在學習中生活。另一方面，要為學生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，使學生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。如今，科學技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學方法。為了使學生不僅能掌握知識，同時能將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學生從設(shè)計、準備材料、加工，一直到自己運用所學知識去完成。”注重實踐是陶行知先生“教學做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則，加強學生動手訓練，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。（四）手腦并用，注重實踐“教學做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發(fā)揮學生的主動性，創(chuàng)造性。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學生。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻他人之間的辯證關(guān)系。其一，教師不是處在世外桃源，學生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。他提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。“捧著一顆心來，不帶半根草去。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。“一份耕耘，一份收獲”，對學生教育教學的時間與成效是成正比的。有些學生，特別是在家受父母過于寵愛的學生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。采用不同的教育教學方式就會取得不同的教學效果。比如有的學生在學習中有主動性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。第二，探索真理。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第一，“知行統(tǒng)一”。（二）教人求真，學做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，不僅適用于學生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。陶行知先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神，學生應(yīng)該主習，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養(yǎng)成主動學習的習慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。沒有生活做中心的書本是死書本。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。教與學都以做為中心”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。再進一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學?！敖虒W做是一件事，不是三件事。（三）教學做合一“教學做合一”是生活教育理論的教學論。由此，“社會即學?！本痛虼蟠蟮卦黾恿私逃乃夭?、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。他指出:“我們主張 ‘社會即學?！且驗樵?‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育?！?陶行知主張“社會即學?！保渲幸粋€目的是想改變學校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。這種學校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學生?！保ǘ┥鐣磳W校“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題，伴隨“生活即教育”而來。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。（2）生活與教育密不可分。生活是不斷前進的，教育也要不斷進步?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械模詮挠辛巳祟惿鐣?，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。在現(xiàn)實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學說進行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學?！保埂敖逃c整個社會和生活血脈相通”。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標榜的只要在學校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就認為“共和者，人文進化必然之產(chǎn)物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學指導思想，重視科學與實驗。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導我在初等教育方面的一切實驗的原則。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學習他的品德。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。第四篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國著名的教育學家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復興貢獻力量。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛。其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程?！保ㄈ┥罱逃枷雽ΜF(xiàn)代教育具有普遍指導意義陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。