【正文】 的寅會作演講時逐步加以闡明的。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟問題”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。陶行知強調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。他還認為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。”傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。“生活即教育”。“社會即學(xué)?！薄Ｒ驗閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟起飛服務(wù)。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經(jīng)濟起飛服務(wù)。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。做是第一，知是第二。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。所以說第三種先生才是我們所需要的。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進取精神。陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進行教育。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進，適應(yīng)時代需要并促進時代發(fā)展。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活?！彼€認為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業(yè)。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：（1）教學(xué)要促進學(xué)生全面發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。要記住，面向全體學(xué)生的實質(zhì)，就是面向每一個有差異的學(xué)生個體；教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。（4）走出課堂，走向社會與生活。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分數(shù)的評價方式，尤其是初中階段。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)換教師角色。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實際，即問題的設(shè)計者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д?；最后，教師在學(xué)生解決問題時，要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價者。“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會進行創(chuàng)造性的勞動。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎）第三篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當(dāng)時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實驗。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就認為“共和者，人文進化必然之產(chǎn)物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。在現(xiàn)實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械?，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。生活是不斷前進的，教育也要不斷進步。（2）生活與教育密不可分。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。同時要在特殊的教育里，