【正文】 教師必須樹(shù) 立民主平等的思想。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。答 案：一、填空 、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) ？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說(shuō)、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。二、解放兒童的大腦。四、解放兒童的嘴。六、解放兒童的時(shí)間。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教?？梢钥闯觯骸敖虒W(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。做是教的中心，也是學(xué)的中心。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。四、教師要有創(chuàng)新意識(shí)和能力。二、我們要看這本書(shū)有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。： 第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）第三篇：陶行知教育理論讀后感陶行知教育名篇——讀書(shū)與用書(shū)一、三種人的生活中國(guó)有三種人：書(shū)呆子是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。我勸你們少讀一點(diǎn)書(shū)，否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂(lè)死了。我代你們挖墳?zāi)?。藥在你們自己的身上，我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯吃叫做不吃飯人。他們把書(shū)兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣?，F(xiàn)在要換一換方針才行。我們與其說(shuō)“讀書(shū)”，不如說(shuō)“用書(shū)”。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書(shū)的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)的專利便完全打破，讀書(shū)人除非改行，便不能混飯吃了。用書(shū)如用刀。呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆?！痹跁?shū)里沒(méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：據(jù)二卷十二期《圖書(shū)評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了?？傊?，書(shū)不可盡信，連字典也不可盡信。學(xué)非問(wèn)不明。東原先生十歲才能開(kāi)口講話。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫(xiě)的；那十章傳是曾子之意，由他的門(mén)徒記下來(lái)的。塾師說(shuō)：朱文公(夫子)是這樣注的。塾師說(shuō)是宋朝人。塾師說(shuō)是周朝人?！薄澳敲?，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”七、王冕的故事王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣了?！蓖趺嵴f(shuō)：“娘說(shuō)的是。假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀。??每日點(diǎn)心錢也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買幾本舊書(shū)，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹(shù)下看。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。(原載1934年11月10日《讀書(shū)生活》第1卷第1期)會(huì)讀書(shū)更要會(huì)用書(shū)——讀《讀書(shū)與用書(shū)》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書(shū)與用書(shū)》一文之后，感觸頗深。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：一、樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書(shū)。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因?？梢哉f(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書(shū)的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。二、有選擇地讀書(shū)。那么，什么書(shū)可以讀，什么書(shū)會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。只有明白了讀什么書(shū)，能夠?qū)?shū)中有用的知識(shí)嘗試運(yùn)用，那么這種閱讀就是有益的。陶先生說(shuō)的好“孟子說(shuō)：‘盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！边@說(shuō)明了批判性讀書(shū)的重要性。社會(huì)的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎(chǔ)上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當(dāng)老師的更應(yīng)該在日常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)注意幫學(xué)生樹(shù)立對(duì)待任何事情都要經(jīng)過(guò)自己的思考的理念。四、閱讀是為生活所用的。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)?！蔽蚁胨鋵?shí)就是在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)每個(gè)人日常生活中的一個(gè)部分，他應(yīng)該是為日常工作生活所服務(wù)的。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)。我想這樣我們的角色才更意義。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。教育應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問(wèn)題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開(kāi)戰(zhàn)。“我們是現(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書(shū)、死讀書(shū)。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書(shū)結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無(wú)異。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書(shū)”。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對(duì)殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。陶行知說(shuō)：“活的書(shū)只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書(shū)去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。??教人升官發(fā)財(cái)”。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大原理組成。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的?！边@是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。”由此可見(jiàn)，“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富?！吧鐣?huì)即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。無(wú)庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過(guò)程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)教材只是知其然，而不