【正文】 老師的關(guān)心，這樣學(xué)生們才能健康成長(zhǎng)。我們知道陶行知?四塊糖?的故事：有一天，陶行知校長(zhǎng)在校園內(nèi)看到一男生用磚塊欲砸另一男生，當(dāng)即制止了他，并要他放學(xué)后到校長(zhǎng)室去。?該生驚疑的接過(guò)糖。?學(xué)生更驚疑了，他睜大眼睛看著校長(zhǎng)。? 幾十年前感人的一幕至今影響著我們新一代教育工作者：學(xué)生打人了，陶先生沒(méi)有訓(xùn)斥，沒(méi)有疾言厲色，更沒(méi)有打罵，卻讓學(xué)生一步步地完成了對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我們?cè)诟袊@陶校長(zhǎng)高超的批評(píng)藝術(shù)的同時(shí)，就不能不思考: 學(xué)生犯錯(cuò)誤是不可避免的，主要是首先要尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊。因此，育人是講?技巧?的，講教育藝術(shù)的。切不可動(dòng)輒窮追猛打，將他們逼上沒(méi)有退路的絕境。只要老師愛(ài)學(xué)生，理解學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，就是能點(diǎn)燃他們進(jìn)步的火焰。這就是我多年來(lái)在教育教學(xué)工作中踐行陶行知教育理論的一些心得體會(huì)。我們應(yīng)該?以陶為師?、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒?生活教育?的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。發(fā)揚(yáng)陶行知?不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來(lái)?的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。再次?生活教育?提倡?為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。?生活教育?主張?現(xiàn)代人?要過(guò)現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育提上日程，學(xué)習(xí)?生活教育?對(duì)電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育具有深刻指導(dǎo)意義。作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)，陶行知愛(ài)滿(mǎn)天下，千教萬(wàn)教教人學(xué)真、千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。教育應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問(wèn)題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開(kāi)戰(zhàn)?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書(shū)、死讀書(shū)。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書(shū)結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無(wú)異。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書(shū)”。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對(duì)殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。陶行知說(shuō)：“活的書(shū)只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書(shū)去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。??教人升官發(fā)財(cái)”。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的?！边@是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。”由此可見(jiàn)，“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富?！吧鐣?huì)即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。無(wú)庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過(guò)程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿(mǎn)堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)教材只是知其然，而不只其所以然。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無(wú)暇顧及。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏，”當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會(huì)組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動(dòng)形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來(lái)。上述先生中，第一種先生只會(huì)拿書(shū)本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書(shū)架子；第二種先生則把“需要的書(shū)，全都拿出來(lái)”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。陶行知這個(gè)“教學(xué)做合一”的見(jiàn)解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)樵谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以加速行——知——行的發(fā)展過(guò)程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識(shí)技能。（三）、生活教育的原則實(shí)踐性原則。他反對(duì)教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際?？茖W(xué)性原則。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國(guó)欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無(wú)由。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過(guò)度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開(kāi)向理想社會(huì)的特別快車(chē)。全民性原則。”為此，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會(huì)，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書(shū)，做好人，早日擺脫貧窮落后。”前進(jìn)性原則。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來(lái)便有生活，即有教育?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來(lái)指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。終身性原則?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。創(chuàng)造性原則。在1924年，他高唱人生要“為一大事來(lái)，為一大事去”。”早在20世紀(jì)20年代，他就號(hào)召人人要爭(zhēng)做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開(kāi)拓精神。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識(shí)、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等方面獲得全面和諧的發(fā)展?！保?）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W(xué)方法。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺(tái)，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開(kāi)口袋等待灌注的知識(shí)回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的思維活動(dòng)的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識(shí)在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。教學(xué)中的“對(duì)話(huà)”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話(huà)題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過(guò)程。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程變成分析和解決問(wèn)題的過(guò)程，就需要將教材內(nèi)容問(wèn)題化，即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，乃至創(chuàng)造能力。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円倪M(jìn)考試及評(píng)價(jià)方式?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書(shū)本知識(shí)，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不能唯考試成績(jī)，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評(píng)定。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專(zhuān)家。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們?cè)谛抡n程改革中要樹(shù)立新型的大教育觀(guān)，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專(zhuān)著和論文已大量涌現(xiàn)。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發(fā)，曾表示過(guò)：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無(wú)不在試驗(yàn)，無(wú)不在發(fā)明”，并愿成為中國(guó)“試驗(yàn)之先河”。杜威主張學(xué)校社會(huì)化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會(huì)之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，以使學(xué)校和社會(huì)適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。所以陶行知一下子就領(lǐng)會(huì)了杜威的教育思想，成了他的信徒。而把它硬套到中國(guó)則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動(dòng)人民都被排斥在校門(mén)之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。（二）立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識(shí)了中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。“老八股”與民眾生活無(wú)關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無(wú)關(guān)。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)生活的狀況，尤其是考慮到了中國(guó)學(xué)校教育