【正文】 4．從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路。3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！薄吨袊逃母锱c發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。1．教育目的相通：“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。3．陶行知對中國教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到?！薄拔覀冎苑磳ρ蠡逃蛡鹘y(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)?！?．創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機(jī)會均等，男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育?？箲?zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。” “做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)。引著整個生活沖入更高的境界”。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。（三）生活教育七大原則根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的?！?〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的。”所以說“教學(xué)做合一”實質(zhì)是：1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實踐，學(xué)而后能教人。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？陶行知認(rèn)為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步，促進(jìn)社會發(fā)展，改善人民生活的力量3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。他說，“社會即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。因此，我們又可以說?社會即學(xué)校?”。”教育又改造生活?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃?。（二）生活教育三大原理陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”1．“生活即教育”“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。（一）生活教育的目的是什么？生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎）第三篇：陶行知生活教育思想陶行知生活教育理論體系20090110 13:14:16 來自: (愛，是永恆的信念。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實際，即問題的設(shè)計者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д?；最后，教師在學(xué)生解決問題時，要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價者。“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評價方式，尤其是初中階段。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。（4）走出課堂，走向社會與生活。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等）一個個地進(jìn)行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對話”。要記住，面向全體學(xué)生的實質(zhì)，就是面向每一個有差異的學(xué)生個體；教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問題?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)?！彼€認(rèn)為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。但在同一社會，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進(jìn)，適應(yīng)時代需要并促進(jìn)時代發(fā)展。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認(rèn)識）——行（實踐）”。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。所以說第三種先生才是我們所需要的。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。做是第一，知是第二。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。“社會即學(xué)?！?。“生活即教育”。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的?！眰鹘y(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校?！豆艔R敲鐘錄》《陶行知全集》第3卷第44頁第二篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論?！蔽乙詾椴粚Γ瑧?yīng)該是“行是知之始，知是行之成。《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531頁手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點(diǎn)燈燒飯，窒人的氮?dú)饪梢杂米鲳B(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料，一粒種子可以長成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會?！对趧诹ι蟿谛摹贰短招兄返?卷第128~129頁“做”是在“勞力上勞心”的“做”，行是知之始，知是行之成。真正之做須是