【正文】 緊密聯(lián)系起來(lái),讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)?！睆倪@句話中,應(yīng)該說(shuō)可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個(gè)觀點(diǎn)。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。(二)“終身教育”———二者題中之意無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系?？偟膩?lái)說(shuō),杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能解決實(shí)際問題,學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的嚴(yán)重后果?！彼f(shuō)的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。(2)教育存在于社會(huì)生活之中,必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說(shuō)的:“社會(huì)不僅通過傳達(dá)、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說(shuō),在傳遞中、在傳達(dá)中生存。一、兩個(gè)命題的相同之處(一)對(duì)生活與教育之關(guān)系的重視從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個(gè)教育觀點(diǎn)中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的。在我國(guó),生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義的教育思想。隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來(lái)的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育。3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:Ａ文章編號(hào):1008228Ｘ(2002)04005104生活與教育,一直是人們無(wú)法回避的話題。陶行知。本文比較了兩個(gè)命題的相同點(diǎn)及不同之處,揭示了其現(xiàn)實(shí)意義。仿我者死，創(chuàng)我者生！《仿我者死創(chuàng)我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁(yè)第四篇：生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知“生活即教育”之比較朱 麗(華中師范大學(xué) 教育科學(xué)院,湖北 武漢 430079)摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注。《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第650頁(yè)我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。比如研究昆蟲，最好是預(yù)備一塊地方，讓它長(zhǎng)些野草，昆蟲自然要來(lái)游玩?？傉f(shuō)一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第560頁(yè)從真正的生活教育看來(lái)，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。觀察一個(gè)國(guó)家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無(wú)生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。《從野人生活出發(fā)》《陶行知全集》第1卷第113頁(yè)生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。我們覺得人類要想征服天然勢(shì)力，必須發(fā)明、制造、運(yùn)用身體以外的工具。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593—594頁(yè)我們的真正指南針只是實(shí)際生活。《生活教育之特質(zhì)》《陶行知全集》第3卷第715頁(yè) 生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不自有教育的意義。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社會(huì)上的生活，無(wú)條理、無(wú)目的的亂七八糟，那便要以教育去改造它。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是故人真正的向前去。但同在一杜會(huì)里，有的人是過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個(gè)鳥關(guān)在籠子里的。我主張以國(guó)術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來(lái)培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來(lái)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來(lái)培養(yǎng)改造社會(huì)的精神。生活教育是運(yùn)用生活的力量宋改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃的生活來(lái)改造無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的生活。《生活即教育》《陶行知全集》第2卷第489頁(yè)生活的宗旨是什么?扼要地說(shuō)： 一、提高生活的水準(zhǔn) 二、啟發(fā)警覺性 三、培養(yǎng)創(chuàng)造力這，無(wú)疑地是我國(guó)今日當(dāng)務(wù)之急。《談生活教育》《陶行知全集》第4卷第428頁(yè)教育即生活這句話，是從杜威先生那里來(lái)的，我們過去是常常用它，但是，從來(lái)沒有問過這里邊有什么用意。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。第三篇：陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語(yǔ)陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語(yǔ)我們深信生活是教育的中心。第四，講知錯(cuò)就改。第二，講尊重?！痹谔招ｉL(zhǎng)極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學(xué)滿臉笑容，心情愉快的走出了校長(zhǎng)辦公室?！边@位同學(xué)此時(shí)臉露愧色，對(duì)陶校長(zhǎng)說(shuō)：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學(xué)。這是獎(jiǎng)給你的第二塊糖。放學(xué)后，這位同學(xué)怯生生的來(lái)到校長(zhǎng)辦公室等候，陶校長(zhǎng)來(lái)后，獎(jiǎng)給這位同學(xué)一塊糖，說(shuō)：“你能準(zhǔn)時(shí)到我的辦公室來(lái)，我卻遲到了，說(shuō)明你能守時(shí)守信，這糖獎(jiǎng)給你。……教職員一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。我們要在做上教，在做上學(xué)。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。于人有益，牛馬也做?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來(lái)。※ 教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼?！逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國(guó)民的意思。※ 校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。※ 教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者?！?教員的天職