【正文】 宏收教化流行之效。于人有益，牛馬也做?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。※ 教的人盡義務，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼?！逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國民的意思?！?校長是一個學校的靈魂。※ 教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者?！?教員的天職是變化的，自化化人。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】※ 捧著一顆心來，不帶半根草去。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。，不教用手的人用腦，所以一無所能。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生?！境晒逃磕愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲劾镉信ｎD，你的譏笑中有愛迪生。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。不是教學生，乃是教學生學。，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。【為人師表篇】，必須先生好學。四、優(yōu)美和樂之感情。二、人生所必需之知識技能。人生辦一件大事來，做一件大事去。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處?！咀鋈似孔鰝€真正的人，第一就要有思想。中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。不教人變、教人不變的不是教育。教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。讓這面鏡子能時時對照自己，時時反省自己，做一個學習型、反思型的教師！第三篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）陶行知：知行合一，生活即教育【教書育人篇】生活即教育。學生有了成績之時，教師要像朋友一樣去鼓勵他，與學生共享成功喜悅之中激活他的進取心和創(chuàng)造力。師生關系的僵化往往是學生犯錯引起的。教師要當學生的知心朋友。教師只不過是學生學習知識的領路人，學生是求知者。陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的，教育是想通的，作為一名體育教師，要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化?！苯處煵粌H是傳道授業(yè)解惑，還要讓學生學會生活，學會勞動，學會學習，也就是 陶行知 先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這就擴大了教育的范圍和場所，這從根本上改變了教育的概念。而在 陶行知 先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產生，文字、書本不能喧賓奪主作為教育的中心內容?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動的時候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個口號!參考文獻[1] [Ｃ].長沙:湖南教育出版社,1986.[2] [Ｍ].杭州:浙江教育出版社,1987.[3] [Ｃ].北京:人民教育出版社,1985.[4] 趙祥麟,[Ｍ].上海:華東師范大學出版社,1981.[5] ———回歸生活世界的基礎教育論綱[Ｍ].武漢:華中師范大學出版社,2002.第二篇：陶行知生活即教育體會[范文模版]“生活即教育”理念是陶行知先生重要教育理念之一，學習了《陶行知論生活教育》一書，給我的教育教學無限的啟發(fā)和思索?！盎A教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮。我們今天要創(chuàng)造“適應兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。教師不再是獨占知識的權威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學生學會獲取知識的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。教師與學生不是“存儲員”與“倉庫”的關系,即并非教師教得多,學生便學得多。長期以來,我們的教育過分注重文化知識的傳承,學校中僅設置學科課程與分科課程,將知識分解成一個一個的教學單元進行教學,而沒有看到各學科間的緊密聯(lián)系和社會生活的整體性,這樣不利于學生形成“統(tǒng)一的世界圖景”。三、兩個命題的現(xiàn)實意義無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關系。因此,兩個命題的側重點是有所不同的,決不僅是語序作了改變。他提倡“社會即學校”,惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標才有可能實現(xiàn)。他認為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學校教育要把完整的社會生活向學生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造。陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活,強調“生活的教育意義或生活對教育的意義”。針對學科課程的弊端,設置了活動課程,讓學生在活動中建構自己的知識。杜威的“教育即生活”并非20世紀80年代有些學者所認為的僅是鳥籠式學校,為防止鳥兒在籠子里的生活過于單調,將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個性,學校成了一個鑄造廠,用一個“模子”造人,結果“千人一面,萬人一?！薄８爬ǖ卣f,學校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨不在兒童自己即時的本能和活動之中。杜威看到當時美國的學?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學采取的是一種“靜聽”模式,教師是權威,處于教學過程的中心地位,兒童服從教師的權威,服從教材。(二)兩個命題的側重點不同由于兩個命題提出的背景不同,其側重點也就有所區(qū)別。正如他所說的“教育與生活是互相推進的”。同時,陶行知覺得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進學校去的,這樣便不能培養(yǎng)學生真正的社會生活能力,不如走出校門到社會上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實際斗爭中‘給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達到解放民族、解放大眾、解放人類的目的。當時