【正文】 多德③朱熹④李贄 A．①②③B．①②④C． ①③④D．②③④【考點】亞里士多德；宋明理學——朱熹思想主張；明清之際的儒學思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故①錯誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項符合題意。廣東文綜”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是()A．理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活【考點】宋明理學；古代中國的文學成就——明清小說【解析】明清時期，理學居于統(tǒng)治地位，從題干中?只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?的信息可以看出，?四書?更受重視，故A項正確；明清時期，儒學仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動搖，故B項錯誤；C項在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤。全國大綱卷這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C．理學成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時期的宗法制度得以重建 【考點】宋明理學【解析】?宗族觀念受到人口流動的沖擊?在材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象?可見此時纂修族譜并非名門望族的特權(quán)，宗族與社會等級無關(guān)，故B項錯誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時期，纂修族譜以尊崇人倫?并結(jié)合所學可知體現(xiàn)了?理學成為維系宗族的思想基礎(chǔ)?，故C項正確；先秦時期的宗法制度帶有森嚴的等級色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級色彩，故D項錯誤。福建文綜在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點】宋明理學【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對?知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?這段話的理解?！敬鸢浮緿5．（201325）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起 【考點】宋明理學【解析】本題考查學生透過歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學興起于宋明時期，排除D項。選擇C項。浙江文綜卷其中貫穿著講求實際功利精神的是（）①墨家學派的訴求②王陽明心學的主旨 ③智者學派的主張④百科全書派的共同追求 A．①③B．②④ C．①②④D．①③④【解析】墨子針對戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會動蕩的局面，提出 “兼愛”“非攻”“尚賢”，表達了小手工業(yè)者反對戰(zhàn)爭、提高社會地位的訴求。①③都貫穿著講求實際功利精神。針對法國的君主專制制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚理性和科學，反對迷信和專制?！敬鸢浮緼 3．（20124）魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確；A項具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤；BC項無從反映。海南單科卷生，仁也”。易錯選C項。廣東文綜故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。故選A項。上海單科這個新的角度是（）A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)【解析】宋代程朱理學認為理是世界的本原，所以選A。廣東理基【答案】A2013年題組1．（201316）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（）A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚了個性自由和解放 【考點】明清之際的儒學思想【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C。【答案】C2012年題組1．（201214）有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。題干提供的觀點強調(diào)宰相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化?！敬鸢浮緼2．（201126）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！敬鸢浮緾3．（201115）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。海南單科由明清之際思想家顧炎武等提出。所以B符合題意。海南單科”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理D．經(jīng)世致用【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學，以明道也，以救世也。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？所以選D?！边@評價的應(yīng)是()A．荀子思想B．董仲舒新儒學C．宋明理學D．維新思潮2．諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當不過了。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”這表明李贄()()()A．認為世上根本沒有所謂的是非差別B．堅決反對孔子的是非觀C．主張人應(yīng)該獨立思考D．與儒家學說勢不兩立8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現(xiàn)了()A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制B．主張治天下皆決于學校C．法律面前人人平等D．工商皆本9．馬克垚認為：明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會?！X穆《國史新論》材料三 浙東學派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理?！跻伞秾幉◣偷慕?jīng)營理念》(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？(2)根據(jù)材料二，指出理學家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學知識，分析理學產(chǎn)生的原因。12．社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育?！S仁宇《萬歷十五年》(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟根源。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡(luò)。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。三、情感態(tài)度與價值觀：通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。教學過程 【導(dǎo)入新課】指導(dǎo)學生閱讀導(dǎo)言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺