【正文】 思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】?宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊?在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象?可見此時(shí)纂修族譜并非名門望族的特權(quán)，宗族與社會(huì)等級(jí)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫?并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了?理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)?，故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級(jí)色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級(jí)色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)?知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?這段話的理解。25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】本題考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。選擇C項(xiàng)。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求 A．①③B．②④ C．①②④D．①③④【解析】墨子針對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，提出 “兼愛”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求。針對(duì)法國的君主專制制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制。4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。海南單科卷易錯(cuò)選C項(xiàng)。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。上海單科廣東理基16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（）A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C。14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會(huì)肆無忌憚。【答案】A2．（2011【答案】C3．（2011海南單科所以B符合題意。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理D．經(jīng)世致用【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@評(píng)價(jià)的應(yīng)是()A．荀子思想B．董仲舒新儒學(xué)C．宋明理學(xué)D．維新思潮2．諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識(shí)，用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過了。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。在這一情形下，須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命?！X穆《國史新論》材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。12．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?！S仁宇《萬歷十五年》(1)列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請(qǐng)指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢斗贂斗贂?）抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。黃宗羲的主要思想主張“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！薄睹饕拇L錄 青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”“天下興亡，匹夫有責(zé)”（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）倡導(dǎo)經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責(zé)”以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河四、王夫之的唯物思想生平（16191692）世稱“船山先生”著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。深化與提高：1.、儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。第四篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)一、課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。三、學(xué)情分析教學(xué)的對(duì)象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過與本課內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，知識(shí)面相對(duì)較窄，但經(jīng)過高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和獨(dú)立思考意識(shí)，有探究的渴望和信心。（2）通過分組討論等形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。（多媒體課件打出課題）第4課 明清之際活躍的儒家思想推進(jìn)新課自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。問題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。多媒體展示材料：李贄（1527～1602），號(hào)卓吾李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。學(xué)生閱讀ppt6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判 道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）三、明末清初三大思想家（課件1317）（一）：黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。②是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；（二）、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：（學(xué)生講）江蘇昆山人，人稱亭林先生。（2)主要思想：（老師點(diǎn)撥）（A）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（B）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（D）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。隱居著述《天下郡國《讀通鑒論》利病書》①抨擊君主專制①倡導(dǎo)經(jīng)世致①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響?！景鍟O(shè)計(jì)】一、明清儒學(xué)活躍的背景二、李贄及其“異端”思想：三、明末清初三大思想家四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？