【正文】 D．強(qiáng)調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個(gè)標(biāo)題叫“元末殉難者多進(jìn)士”。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民?！敬鸢浮緽2010年題組．（20107）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。北京文綜全國(guó)新課標(biāo)文綜據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán) B．削弱相權(quán) C．實(shí)行君主立憲制D．廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識(shí)的理解與材料解讀能力。其他都正確。62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是（）A．“仁” B．“心外無(wú)物” C．“理”D．“格物致知”【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁。9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無(wú)關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無(wú)法體現(xiàn)?！敬鸢浮緼 2．（20116）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。王陽(yáng)明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。【答案】C2．（2012材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱為?孔孟之道?，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。A選項(xiàng)?三綱五常?是指?君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信?，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面?去惡從善?、?保守家業(yè)?；所以選D?！敬鸢浮緾3．（2013【答案】A 5．（2014【答案】D4．（2014【答案】D3．（2014【答案】C2．（2014【各地高考】1．（2014【課堂小結(jié)】宋明理學(xué)融合了佛、道思想，把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段。] 3．(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。(2)程、朱主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)；材料內(nèi)容中提供的人們拜年穿著的變化，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗有變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。(3)封建制度漸趨衰落，專制統(tǒng)治強(qiáng)化，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。探討儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的熱門話題。(1)程頤和朱熹所說(shuō)的“理”是什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)程頤、朱熹和王陽(yáng)明貫通明理的途徑有何差異？4．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。②經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展，推動(dòng)了文化進(jìn)步。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。想一想 李贄的思想為什么被稱為“異端”？想一想 他反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說(shuō)的教化作用。說(shuō)一說(shuō) 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”?！敬鸢浮緾[主干梳理] 金版教程【課堂導(dǎo)入】 [問(wèn)題探究]【問(wèn)題思考】想一想 有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。第一篇：人教版必修三一輪復(fù)習(xí) 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案帶答案程朱理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。天津文綜從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。評(píng)價(jià)：這種思想要求克服私欲，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。讀一讀 “理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會(huì)的原則，既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。(2)沒(méi)有。(2)原因：①政治上，兩宋時(shí)期的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識(shí)分子1913年的一則日記(部分)，由此可見()A．作者不認(rèn)同辛亥革命 B．作者主張全面學(xué)習(xí)西方 C．當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗沒(méi)有變化 D．當(dāng)時(shí)民主共和觀念深入人心3．程頤說(shuō)：“天下只有一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹說(shuō)：“存天理，滅人欲”；王守仁說(shuō)：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武 考點(diǎn)二 明清之際的儒學(xué)思想 1．(2011(2)江南一帶市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？(3)他們思考了哪些重要問(wèn)題？4．為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。而該知識(shí)分子稱辛亥革命為“變亂”，又用“襲洋夷之皮毛”表達(dá)了對(duì)辛亥革命的不認(rèn)同。是對(duì)立關(guān)系。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說(shuō)法反映的是顧炎武的愛國(guó)思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對(duì)君主專制有所不同。王夫之反對(duì)“天命論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對(duì)封建君主專制，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，因而帶有民主啟蒙色彩，但并沒(méi)有沖突儒家思想，在很大程度上是儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】?決定宗教興亡?表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地?滅佛?之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合?武則天時(shí)明令佛教位在道教之上?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干?基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)?不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干?基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)?不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要?存天理，滅人欲?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄 A．①②③B．①②④C． ①③④D．②③④【考點(diǎn)】亞里士多德；宋明理學(xué)——朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識(shí)即美德，與材料的主張不符，故①錯(cuò)誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；古代中國(guó)的文學(xué)成就——明清小說(shuō)【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中?只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?的信息可以看出，?四書?更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)，它揭示了專制王朝和封建社會(huì)走向敗落的必然歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C．理學(xué)成為維系宗族的