【正文】 史上有著非同尋常的意義。過(guò)程與方法（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。五、重難點(diǎn)重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他就像一道閃電，掠過(guò)了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長(zhǎng)河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見(jiàn)1981年3月19日《人民日?qǐng)?bào)》）；《紅旗》雜志、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合編寫(xiě)的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國(guó)歷史上83位英杰之一。問(wèn)題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。第五篇：20152016學(xué)年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 第4課 明清之際活躍的儒家思想【教學(xué)目標(biāo)】列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 結(jié)合必修1和必修2專(zhuān)題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑二、李贄及其“異端”思想：(課件812)教師簡(jiǎn)述李贄有關(guān)生平。沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）老師點(diǎn)撥：對(duì)黃宗羲思想評(píng)價(jià)：①為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。是清初的一位思想巨人。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門(mén)著書(shū)。【合作探究】填表： 老師總結(jié)：黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽(yáng)人反宦官，抗清抗清隱居著述。猛烈抨擊君倡導(dǎo)經(jīng)世致用樸素唯物論和不同點(diǎn)主專(zhuān)制制度和愛(ài)國(guó)精神辯證法思想四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？學(xué)生思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 老師總結(jié)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。批判明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的繼承：新思想體系。高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。提出“天下為主用②事物是可認(rèn)主張君為客”,以天下②把亡國(guó)和亡識(shí)的。（2）主要思想：（老師點(diǎn)撥）（A）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。（3）著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》－－關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。代表作是《明夷待訪錄》。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死?！竞献魈骄俊繉?duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 老師總結(jié)：強(qiáng)調(diào)一分為二(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，開(kāi)闊國(guó)人視野，注入新的生機(jī)?！窘虒W(xué)方法】探究法，比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入新課】由那是一個(gè)遺憾相隨的時(shí)代導(dǎo)入，通過(guò)當(dāng)時(shí)東西方思想對(duì)比 引出明清情況?！斗贂?shū)》的起名是李贄認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。材料二 孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。請(qǐng)問(wèn)李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱(chēng)自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”材料一 道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。 問(wèn)題情境1：從教材的各目標(biāo)題來(lái)看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專(zhuān)制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。六、教學(xué)方法本課主要以問(wèn)題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，通過(guò)圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。四、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。二、教材分析本課是《中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)思想界的又一活躍時(shí)期。五、明清儒學(xué)的影響王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。神州蕩覆，宗廟丘墟。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。財(cái)計(jì)三》農(nóng)工商皆本 歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）抨擊封建君主專(zhuān)制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。答鄧石陽(yáng)》反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。何心隱論》 揭露道學(xué)家的虛偽除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”。二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道（15271602）《焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》等李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。要求學(xué)生從教科書(shū)、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。第三篇：歷史③《明清之際活躍的儒家思想》教案第4課、明清之際活躍的儒家思想一、知識(shí)與能力：通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”??材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀?！獫h初司馬談《論六家要旨》材料二 北宋開(kāi)始，門(mén)第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想二、非選擇題?！崩钯椞岢龅挠^點(diǎn)是A．主張個(gè)性解放，思想自由B．提倡人人平等C．反對(duì)封建禮教D．反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義7．李贄在《藏書(shū)》中說(shuō)道：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”A．強(qiáng)調(diào)探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)B．突出體現(xiàn)“實(shí)事求是”的科學(xué)精神C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性