【正文】 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。（2)主要思想：（老師點(diǎn)撥）（A）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（B）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（D）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。學(xué)生閱讀ppt6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判 道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。問(wèn)題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。（2）通過(guò)分組討論等形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，探究中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過(guò)程。第四篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)《明清之際活躍的儒家思想》的教學(xué)設(shè)計(jì)一、課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！薄睹饕拇L錄 清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清?！斗贂?shū)——《藏書(shū)30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。12．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。在這一情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理D．經(jīng)世致用【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。海南單科【答案】A2．（201116）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（）A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國(guó)有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C。上海單科易錯(cuò)選C項(xiàng)。4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）①墨家學(xué)派的訴求②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張④百科全書(shū)派的共同追求 A．①③B．②④ C．①②④D．①③④【解析】墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，提出 “兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求。25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】本題考查學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】?宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊?在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象?可見(jiàn)此時(shí)纂修族譜并非名門(mén)望族的特權(quán)，宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫?并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了?理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)?，故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級(jí)色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級(jí)色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄 A．①②③B．①②④C． ①③④D．②③④【考點(diǎn)】亞里士多德；宋明理學(xué)——朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識(shí)即美德，與材料的主張不符，故①錯(cuò)誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】?決定宗教興亡?表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地?滅佛?之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合?武則天時(shí)明令佛教位在道教之上?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。王夫之反對(duì)“天命論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。是對(duì)立關(guān)系。(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？(3)他們思考了哪些重要問(wèn)題？4．為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武 考點(diǎn)二 明清之際的儒學(xué)思想 1．(2011廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識(shí)分子1913年的一則日記(部分)，由此可見(jiàn)()A．作者不認(rèn)同辛亥革命 B．作者主張全面學(xué)習(xí)西方 C．當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗沒(méi)有變化 D．當(dāng)時(shí)民主共和觀念深入人心3．程頤說(shuō)：“天下只有一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹說(shuō)：“存天理，滅人欲”；王守仁說(shuō)：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。(2)沒(méi)有。評(píng)價(jià)：這種思想要求克服私欲，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。天津文綜3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。說(shuō)一說(shuō) 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。(1)程頤和朱熹所說(shuō)的“理”是什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)程頤、朱熹和王陽(yáng)明貫通明理的途徑有何差異？4．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。(2)程、朱主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。【課堂小結(jié)】宋明理學(xué)融合了佛、道思想，把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段。【答案】C2．（2014【答案】D4．（2014【答案】C3．（2013材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱為?孔孟之道?，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊?！敬鸢浮緼 2．（20119）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。其他都正確。全國(guó)新課標(biāo)文綜7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想二、非選擇題。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期