滬教版七下真話集后記教學(xué)設(shè)計(jì)1-在線瀏覽
2025-02-02 06:46本頁面
【正文】 同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。 擔(dān)心 ：第 6 自然段：“晚上附近的??引到我家里來?！澳憫?zhàn)心驚、害怕”則說明了我對(duì)小狗可 能遭到的命運(yùn)充滿了擔(dān)心。 無助： 第 6 自然段：“包弟通過對(duì)作者情感的把握，再次走進(jìn)文本，為再次整體理解課文，把握文章主旨和作者的寫作意圖做好鋪墊。 無奈 ：第 7 自然段：“形勢(shì)越來越緊，十多天我就睡不好覺，我們最后決定”這些詞語都說明了我把小狗包弟送走是被逼的，是沒有辦法的辦法。 沉重 ：第 8 自然段中寫到吃了安眠藥還不能入睡，可見小狗包弟的命運(yùn)已經(jīng)壓在了作者的心 頭。第9 自然段： 13 年過去了，庭院已經(jīng)面目全非，但他記得的仍是那條狗。 啟 發(fā)誘導(dǎo) 挖掘內(nèi)涵 小狗包弟為什么會(huì)有這樣悲慘的命運(yùn)？請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)，并在文章中找到依據(jù)。在文化大革命時(shí)期，和外國有聯(lián)系的東西都會(huì)成為反革命的罪證。如果不理解到這層，全文的學(xué)習(xí)就僅停留在表面?！奥犚姲芗饴暦徒??引到我家里來”也證明這點(diǎn)。 由附文轉(zhuǎn)入正文的學(xué)習(xí) 其實(shí)小狗包弟的悲慘命運(yùn)可能和作者巴金有關(guān)，但更重要的造成小狗包弟悲慘命運(yùn)的應(yīng)該是文化大革命。所以，他歷時(shí) 8 年寫成了《隨想錄》，文章節(jié)選了《隨想錄》的第三集《真話集》的后記，通過我們查找的資料和剛才對(duì)《小狗包弟》的理解，我們來看這篇后記，你讀懂了 什么？ 有感情地朗讀第三、四兩個(gè)自然段。 ②巴金的真誠、坦然。 齊讀文章。 教師在課堂上不僅要關(guān)注學(xué)生的已知，更要關(guān)注學(xué)生的未知，真正做到以學(xué)生發(fā)展為本。而他的這種勇氣和力量在社會(huì)上引起了很大的反響，讓人們認(rèn)識(shí)了文革，認(rèn)識(shí)了人性。 傾聽 學(xué)生的理解能力有限，對(duì)本文的理解又存在一定的難度 ，教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和講解也是有必要的。 作業(yè)分層在這里得到 讀寫結(jié)合 據(jù)興趣和能力，可以是其中一兩篇，也可以全部讀），寫下感受。同時(shí)也在提高學(xué)生書面表達(dá)的能力。對(duì)巴金、對(duì)巴金的《隨想錄》，通過此形式來全面的把握。 《小狗包弟》這篇文章的第一自然段看似和 整篇文章無關(guān)，是否可以刪掉？ 文章以狗性襯人性，以人性襯社會(huì)，你如何理解這種寫作手法？ 附相關(guān)材料： 一 在《隨想錄》中，我們看到一個(gè)真心誠意擁護(hù)新社會(huì)，并決心為這個(gè)社會(huì)獻(xiàn)出自己的筆和心的著名作家，在那“流著血和淚的日子”里，怎樣喪失了一個(gè)人（更不說一個(gè)作家）應(yīng)有的最起碼的權(quán)利。巴金在書中記錄的親歷親見 的種種事實(shí)，袒露的肉體和精神的累累傷痕，對(duì)于揭露“文化大革命”的惡果，無疑具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。 《隨想錄》的主旨在于反思和批判“文化大革命”，但這一主旨并不是在開始寫作時(shí)就十分明確的。盡管在開始的 27 篇文章中，他對(duì)“文化大革命”已不斷有所揭露和抨擊，但直到 1979年 8月 5日寫《 絕不會(huì)忘記》時(shí)，才明確提出：“我們應(yīng)當(dāng)向前看，而且我們是在向前看。然而中華民族絕不是健忘的民族，絕不會(huì)忘記那 11年中間發(fā)生的事情。他沉重地寫道：“文革”創(chuàng)傷的煎熬是不會(huì)有終結(jié)的，“除非我給自己過去十年的苦難生活作了總結(jié)，還清了心靈上的欠債。歷 史的慘痛悲劇，眼前的活力和生命，和平公園慰靈碑上“安息吧，過去的錯(cuò)誤不會(huì)再犯了”的碑文，使他激動(dòng)，也促他深思，更強(qiáng)化和堅(jiān)定了他總結(jié)“文化大革命”的信念。??為了使十年的大悲劇不會(huì)再發(fā)生，也需要全國人民堅(jiān)決的努力，讓我們也燃起我們的燈，要子孫后代永遠(yuǎn)記住這個(gè)慘痛的教訓(xùn)。但是，更重要的是：給‘十年浩劫’作一個(gè)總結(jié)。拿起筆來，盡管我接觸各種題目，議論各種事情，我的思想?yún)s始終在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)，那就是所謂十年浩劫的‘文革’”。早在 1979年初，當(dāng)人們還在大力揭露批判“四人幫”篡黨奪權(quán)、實(shí)行法西斯專政的罪行以及對(duì)國家、民族和個(gè)人造成的累累傷痕時(shí)，巴金已有 這樣的認(rèn)識(shí)：“我們不能單怪林彪，單怪‘四人幫’，我們也得責(zé)備自己！我們‘吃’那一套封建貨色，林彪和‘四人幫’販賣它們才會(huì)生意興隆。 巴金挖掘“文革”根 源和追究自己的責(zé)任，不是從政治學(xué)、法學(xué)或歷史學(xué)的角度進(jìn)行的。他立足于切身的感受、觀察和體驗(yàn)，把思考和探索的重心放在“人為什么變?yōu)楂F？人怎樣變?yōu)楂F？”即自己目睹耳聞的許多蠻橫兇狠的“造反派”們，怎樣變成“吃人”的“虎狼”，面目猙獰，毫無人性、人道、人情，以肆虐為快；而自己以及與自己類似的俯首帖耳的受害者們，又怎樣變成馴服的“牛”，不用腦子思考，人云亦云，甘心低人一等，自卑自賤， 任人鞭打、宰割。由于缺乏具體解剖的對(duì)象，因而，巴金對(duì)這一“轉(zhuǎn)化”的泛化揭示不
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