比較制度分析第2章(制度概況)-在線(xiàn)瀏覽
2025-02-09 05:25本頁(yè)面
【正文】 之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀(guān)天下民人之相與也。 ” 荀子對(duì)“禮”的論述 ? 孔孟都沒(méi)有詳細(xì)闡述“禮”，荀子則透徹地闡述了禮的來(lái)源，實(shí)質(zhì)和功能。此乃當(dāng)時(shí)中國(guó)最接近科學(xué)的學(xué)說(shuō)，算得上中國(guó)第一部社會(huì)學(xué)著作。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。分何以能行？曰：義。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也 。人的力不如牛大，跑得沒(méi)有馬快，但能役使牛馬，那是因?yàn)槿祟?lèi)結(jié)成了社會(huì)，而牛馬不能如此。 ? 荀子在此提出了幾個(gè)嶄新概念， “群” 指的就是“社會(huì)”，所以后來(lái)嚴(yán)復(fù)把西方的社會(huì)學(xué)翻譯成“群學(xué)”。 ? “ 義 ”在此理解為“道德倫理”比較貼近原意。 ? 由這個(gè)基本性質(zhì)，他推出： ? “故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。 君者，善群也 。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。 ? 于此，他指出了禮的來(lái)源 ： ? “禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！? ? 譯： 人天生就有欲望，要合理追求滿(mǎn)足欲望，就需要嚴(yán)格劃定各人的身份，作出個(gè)體之間的分界，再根據(jù)社會(huì)地位身份實(shí)行分配，使得各人能滿(mǎn)足自己的欲望需求，解決“有限的物質(zhì)供應(yīng)與無(wú)限的欲望需求之間的矛盾”，使得兩者之間“相持而長(zhǎng)”，起到互相促進(jìn)的作用。 ? 荀子極為準(zhǔn)確地說(shuō)出了禮的實(shí)質(zhì)： 它其實(shí)是為了調(diào)節(jié)個(gè)人欲望和整體利益之間的沖突而作出的人為設(shè)計(jì)。直到 19世紀(jì)進(jìn)化論建立，歐洲人才明白了所有的生物本性就是競(jìng)爭(zhēng)求活，天性就是自私的。 ? 問(wèn)題：“先王制禮”，“圣人制禮”是否正確？ ? 例子： “摩西十戒”、 《 新約 》 、周公制禮 ? 在荀子看來(lái)，政治上和經(jīng)濟(jì)上的平等多元只能導(dǎo)致紛爭(zhēng)： ? “ 分均則不遍，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能贍，則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。 ” ? 因此，他強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制制度的必要性： ? “ 君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重，而能長(zhǎng)久者。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了“產(chǎn)權(quán)”的唯一性、固定性。在這點(diǎn)上他和孔孟的區(qū)別很明顯。他甚至連民事訴訟都討厭，立志“必也無(wú)訟乎”。 ? 這些都反映了孔孟對(duì)真實(shí)人性缺乏認(rèn)識(shí)，這才會(huì)幻想可以通過(guò)君民完善道德修養(yǎng)，在那種原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中免除刑罰。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也 。刑罰的根本目標(biāo)，在于禁止暴行，譴責(zé)罪惡，藉以儆戒效尤，防患于未然。 ? 這就是他何以主張“重法”，這兒的“法”不是西方法治，而是統(tǒng)治者單方面制定的國(guó)家制度以及刑罰制度，乃是為了維護(hù)上面描述過(guò)的那個(gè)等級(jí)社會(huì)的秩序而制定的。 ” ? 孟子也譴責(zé)不教而誅，但那是道義譴責(zé)，而荀子則完全是從功利效果上考慮的。但如果教育百姓但不殺人，則奸民就會(huì)受不到懲罰。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。 如果只是施刑，不把罪犯在群眾中徹底搞臭，那就起不到最大的震懾效果。從孔子那兒發(fā)源、經(jīng)過(guò)荀子詳細(xì)展開(kāi)論述、由漢朝大儒董仲舒總結(jié)的“三綱五常”，徹底改塑了全民精神世界，于是違背“綱常名教”者便成了全社會(huì)自發(fā)羞辱的對(duì)象，這才會(huì)有把“奸夫淫婦”捆起來(lái)沉塘的野蠻風(fēng)俗。 ? 由此看來(lái)，荀子介乎儒家和法家之間，既不是前者那種理想主義者，又不是后者那種急功近利的實(shí)用主義者。 ? 盡管如此，荀子仍然反對(duì)嚴(yán)刑峻罰的暴政，主張： ? “賞不欲僭，刑不欲濫。若不幸而過(guò)，寧僭勿濫?！? ? 賞罰都不能搞濫了，輕易賞賜使小人沾光，輕易懲罰則會(huì)誤傷君子。 ? 正因?yàn)?荀子“隆禮重法”的主張是基于對(duì)人性的深入分析提出來(lái)的，具有現(xiàn)實(shí)可行性并特別有效，才會(huì)作為事實(shí)上的孔教，成了傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)踐。 ? 這就是漢宣帝所承“漢家制度，霸王道雜之”的實(shí)質(zhì)。 ? 非正式制度不是固定不變的，相反，它總是適應(yīng)新的情況而不斷變化著的。 ? 漢謨拉比法典（ BC1866—BC1728） ? 摩西十誡（ BC1255—？） ? 周公制禮（ BC1200——？） 二、正式制度的建立 漢漠拉比法典 ? 《 漢謨拉比法典 》 是古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比（公元前 1792年 ~1750年在位）頒布的一部著名法典， 是世界歷史上第一部完整保存下來(lái)的成文法典。 漢漠拉比法典 刻在一根高 ，上周長(zhǎng) ，底部周長(zhǎng) 玄武巖柱上，共3500行?！? ? 第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代?！? ? 第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！? ? 第六條：“不可殺人?！? ? 第八條：“不可偷盜?！? ? 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。周公執(zhí)政期間，參與了周初政權(quán)
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