比較制度分析第2章(制度概況)-文庫吧資料
2025-01-12 05:25本頁面
【正文】 地上得以長久。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A－你上帝當(dāng)守的安息日?！? ? 第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。 阿克蘇姆考古遺址摩西十誡石碑 摩西十誡 ? 第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。共分前言、正文和結(jié)語三大部分，正文共有 282條， 其內(nèi)容包括 誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等。 一、非正式制度的形成 ? 與非正式制度不同，正式制度是由一個(gè)主體設(shè)計(jì)出來并強(qiáng)加于共同體的。 第二節(jié) 制度的形成 ? 非正式制度是隱性的制度，它的出現(xiàn)，不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是自發(fā)演進(jìn)的結(jié)果。 ? 因?yàn)樗f的全是赤裸裸的難聽實(shí)話，不便于自欺欺人，統(tǒng)治者這才掛孔孟之頭，賣荀子之肉，以孔孟教條為百姓洗腦，卻在治國實(shí)踐中采取荀子的“隆禮重法”的施政手段，對(duì)孟子那些寶貴的民本主義教導(dǎo)卻從來“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。如果不幸搞過頭了，那寧愿濫賞也不要濫罰， 頗有點(diǎn)西方司法“寧縱勿枉”的精神。與其害善，不若利淫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。他提倡的“法”不但是基于對(duì)群體心理的深入分析提出的震懾統(tǒng)治術(shù)，更是與“禮”相輔相成的革命兩手之一，洗腦和鎮(zhèn)壓兩手都要抓，兩手都要硬，而儒家和法家只講各自的一手。 ? 這一套更是在文革中發(fā)揮到登峰造極的地步，以致“民間羞辱法”成了維持統(tǒng)治的主要手段。 ? 這一套在后來的傳統(tǒng)社會(huì)中成了普遍的民間實(shí)踐 。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！” ? 這兒的冷靜計(jì)算透出來的對(duì)人類心理的深刻把握，實(shí)在令人駭然！最引人注目的是， 他認(rèn)為要讓刑罰起作用，最主要的是讓人民形成與統(tǒng)治者一樣的恥榮觀，以犯罪為最大恥辱。所以必須把兩者結(jié)合起來： ? “故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長養(yǎng)之，如保赤子。他認(rèn)為，不教育百姓就殺人，那刑法勢必越訂越繁雜，還不能把犯罪打下去。 ? 但荀子并不是文革中說的以嚴(yán)刑峻罰治國的秦始皇式“法家”， 他認(rèn)為“重法”乃是輔助手段，主要的手段還是“隆禮”的洗腦教化作用，也就是教育和懲罰相結(jié)合： ? “不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。如果不處決殺人犯，懲罰傷人者，就是獎(jiǎng)勵(lì)暴徒，寬容罪人，不是“惡惡”之道?！? ? 如果不處死殺人犯，懲罰傷人者，則罪重刑輕，小民不知道那是罪惡，就會(huì)引出大亂。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。 ? 荀子則對(duì)人性有清醒認(rèn)識(shí)，他指出： ? “以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。 ? “省刑罰，薄稅斂”就是孟子“王道”設(shè)想的重大措施之一，認(rèn)為君主不關(guān)心百姓死活，等人家犯了法再去懲罰乃是“網(wǎng)民”，其實(shí)是君王之罪。孔子不但認(rèn)為殺人是可以避免的，就連刑罰的存在，他都認(rèn)為其實(shí)是施政失敗的反映。 ? “重法”則是達(dá)到“群居和一”目標(biāo)的另一重大手段 。 ” ? 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“天無二日，國無二主”之類以比喻代推理。隆一而治，二而亂。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。 赫胥黎在《 進(jìn)化論與倫理學(xué) 》 （舊譯 《 天演論 》 ）中首次指出， 倫理學(xué)的社會(huì)功能就是為了調(diào)節(jié)人類社會(huì)中的生存競爭。 ? 這一論述符合真實(shí)到了令人驚訝的程度?！跋韧酢笨吹竭@個(gè)需要，于是就制定了禮，這就是它的由來。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！? ? 譯 ：所以人類必須形成社會(huì)，如果沒有上下尊卑之分，就會(huì)互相爭奪，導(dǎo)致動(dòng)亂，社會(huì)就會(huì)分崩離析，人類就不能形成合力而去戰(zhàn)勝萬物，這就是人類為何需要禮義，以維持君臣、父子、兄弟之間的秩序。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。 ? 他 不但 在中國學(xué)術(shù)史上第一次建立了這些嶄新、清晰、科學(xué)的概念， 而且 相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了人類作為社會(huì)動(dòng)物相對(duì)于其他動(dòng)物的主要優(yōu)點(diǎn)，那就是 既有階級(jí)和等級(jí)分化（“分”），又有維持社會(huì)和諧的道義（“義”） 。 ? “ 分” 有雙重涵義，有時(shí)指的是社會(huì)分工，有時(shí)指的是身份等級(jí)之分（也就是所謂“名分”），有時(shí)兼而有之。 人為何能結(jié)成社會(huì)？是因?yàn)槿祟愑猩鐣?huì)等級(jí)分界。 ? 譯 ：水火有“氣”，但沒有生命，草木有生命，但沒有知覺，禽獸有知覺，但沒有倫理道德，人兼有這四種東西，所以是天下至貴。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。 ? 人何以能群？曰：分。 ? 荀子首先提出了“群”和“分”這兩個(gè)概念： ? “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。在這過程中，他第一次提出了人類結(jié)成社會(huì)的必要性，以及社會(huì)
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