比較制度分析第2章(制度概況)-wenkub.com
2025-01-06 05:25 本頁面
【正文】 ” 二、有效制度的特點(diǎn) 思考題： 1，什么是制度？其特點(diǎn)有哪些？ 2，什么是非正式制度和正式制度？它們各自有哪些特點(diǎn)？ 3，建立制度的必要性是什么？ 4，制度都有哪些功能？ 5，如何理解制度在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用？ 6，試從你的生活經(jīng)驗(yàn)中找出例子來說明制度的作用和進(jìn)行制度建設(shè)的意義。繁瑣而重疊的制度會(huì)使人們無所倚靠，不知道該按照哪種制度去行事。 二、有效制度的特點(diǎn) （ 二）具有確定性 ? 所謂確定性 ， 是說凡是制度 ， 都應(yīng)該有明確的含義 、 確定的功能和可識(shí)別的特征 ， 這樣的制度才易于了解和掌握 ， 并在實(shí)際的交往中得到遵循和貫徹 。 ? 沒有制度做基礎(chǔ)，個(gè)人的自由就可能演變成對(duì)他人的侵犯， 個(gè)人自由就可能受到他人的干預(yù)卻得不到必要的保護(hù)。 ?它讓人們進(jìn)行交往的環(huán)境更為透明，更為清晰，也更為簡(jiǎn)單， 這就使人們?cè)谒褜ば畔⒑团c他人建立交往關(guān)系的過程中避免了過大的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，降低了信息搜尋和信息傳遞的成本。 西周兵器：青銅頭盔 政府設(shè)計(jì)建立正式制度的 必要性 ?第一，建立正式制度有助于降低交易成本 （尤其是在復(fù)雜的大眾社會(huì)中） ?第二，有助于實(shí)行公正和公開的裁決 （非正式制度往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題偏袒富人） ?第三，有助于通過政府有效地運(yùn)用強(qiáng)制手段（由政府壟斷暴力會(huì)極大節(jié)省成本，“裁軍租金“） ?第四，有助于增進(jìn)共同體成員之間的信任和合作 ?第五，有助于建立平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境 ? 外在制度通常作為必要的強(qiáng)制性后盾服務(wù)于社會(huì)的內(nèi)在制度。 ” 禮樂 周禮有廣義、狹義兩種。 西周兵器：青銅戈 青銅尖斧 刑罰 西周在 《 禹刑 》 和 《 湯刑 》 的基礎(chǔ)上 ， 制定了 《 九刑 》 。” 毛傳：“ 中國，京師也?！? “野，謂遠(yuǎn)郊之外也。 國野 西周時(shí)期，周王直接統(tǒng)治地區(qū)和各諸侯國都有國、野。 史官的地位 ， 則有了很大的提高 。 △三公和三事大夫 周天子左右重要的輔佐人物有 “ 太師、太保、太傅 ” ，稱三公，協(xié)助天子總理天下。周代貴族的等級(jí)制度，是依據(jù)這種宗法關(guān)系來確立的。 宗法制就是嫡長(zhǎng)子為大宗繼承父位 ， 庶子為小宗進(jìn)行分封 。 宗法制 宗法是中國古代社會(huì)血緣關(guān)系的基本原則 ， 其主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)繼承制 。其職位一般世代相傳 ， 在封國可以獨(dú)立行使行政權(quán) 。昭公二十八年 》 “周之所封四百余，服國八百余。昭公二十六年 》 “周公兼治天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。 “昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。 ” 《樂記》： “ 同則相親，異則相敬 ?? 禮儀立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣 ?? 樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)?！? ? 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！? ? 第六條：“不可殺人?！? ? 第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日?！? ? 第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。 ? 漢謨拉比法典（ BC1866—BC1728） ? 摩西十誡（ BC1255—？） ? 周公制禮（ BC1200——？） 二、正式制度的建立 漢漠拉比法典 ? 《 漢謨拉比法典 》 是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比（公元前 1792年 ~1750年在位）頒布的一部著名法典， 是世界歷史上第一部完整保存下來的成文法典。 ? 這就是漢宣帝所承“漢家制度，霸王道雜之”的實(shí)質(zhì)?！? ? 賞罰都不能搞濫了，輕易賞賜使小人沾光，輕易懲罰則會(huì)誤傷君子。 ? 盡管如此，荀子仍然反對(duì)嚴(yán)刑峻罰的暴政，主張： ? “賞不欲僭，刑不欲濫。從孔子那兒發(fā)源、經(jīng)過荀子詳細(xì)展開論述、由漢朝大儒董仲舒總結(jié)的“三綱五?！?，徹底改塑了全民精神世界，于是違背“綱常名教”者便成了全社會(huì)自發(fā)羞辱的對(duì)象，這才會(huì)有把“奸夫淫婦”捆起來沉塘的野蠻風(fēng)俗。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。 ” ? 孟子也譴責(zé)不教而誅，但那是道義譴責(zé)，而荀子則完全是從功利效果上考慮的。刑罰的根本目標(biāo)，在于禁止暴行，譴責(zé)罪惡，藉以儆戒效尤，防患于未然。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。他甚至連民事訴訟都討厭，立志“必也無訟乎”。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了“產(chǎn)權(quán)”的唯一性、固定性。 ” ? 因此，他強(qiáng)調(diào)專制制度的必要性： ? “ 君者，國之隆也；父者，家之隆也。 ? 問題：“先王制禮”，“圣人制禮”是否正確？ ? 例子： “摩西十戒”、 《 新約 》 、周公制禮 ? 在荀子看來，政治上和經(jīng)濟(jì)上的平等多元只能導(dǎo)致紛爭(zhēng)： ? “ 分均則不遍，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。 ? 荀子極為準(zhǔn)確地說出了禮的實(shí)質(zhì)： 它其實(shí)是為了調(diào)節(jié)個(gè)人欲望和整體利益之間的沖突而作出的人為設(shè)計(jì)。 ? 于此，他指出了禮的來源 ： ? “禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。 君者，善群也 。 ? “ 義
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