(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-在線瀏覽
2025-01-31 18:37本頁(yè)面
【正文】 ： 奴隸制、一夫多妻制在歷史上就都是“真”的，但是這些制度很好嗎? 因此，對(duì)真的追求要服從對(duì)善的追求，這決定了作為規(guī)范學(xué)科的方法當(dāng)兼容實(shí)證與價(jià)值評(píng)判方法。比如說(shuō)：人的尊嚴(yán)具有不可侵犯性，但是這很難講出什么道理，就是這樣的。在法學(xué)方法中，還有一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)善的規(guī)范的方法問(wèn)題，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法，一個(gè)兼具工具合理性和倫理合理性的方法。對(duì)于法學(xué)、法律我們首先要問(wèn)的不是科學(xué)與否、不是真理與否、不是合規(guī)律與否，而是正當(dāng)與否，善還是惡、公平還是不公平。這是建立在規(guī)范等級(jí)意義上的評(píng)價(jià)方法，也就是說(shuō)法律的價(jià)值評(píng)價(jià)可以分為兩個(gè)層面：實(shí)證規(guī)范的層面和超越實(shí)證規(guī)范的層面。什么是社會(huì)? 規(guī)范是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，沒(méi)有規(guī)范的地方就沒(méi)有社會(huì)?！ ?. 實(shí)證的方法價(jià)值評(píng)價(jià)本身需要遵守實(shí)證的一些基本的方法，同時(shí)，法學(xué)也具有科學(xué)的某些層面，法學(xué)的方法具有實(shí)證的精神。法學(xué)的科學(xué)方面包括這樣幾個(gè)：第一，法學(xué)中有關(guān)史的內(nèi)容以及有關(guān)法律的信息知識(shí)的成分與真理有關(guān)，要求的是真，主要使用的是實(shí)證的方法，用實(shí)證的方法尋求法律存在與發(fā)展的真實(shí)面貌及常態(tài)。第三，規(guī)范的建構(gòu)與評(píng)價(jià)部分的內(nèi)容要求適度的價(jià)值中立，貫徹的是一種實(shí)證的科學(xué)精神。這些法學(xué)的科學(xué)部分所使用的方法就是實(shí)證的方法。實(shí)證分析的對(duì)象有很多，其對(duì)象也可以是價(jià)值問(wèn)題。 四、法學(xué)的邏輯起點(diǎn)(一)歷史上的各種法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)及其缺陷在法學(xué)史上，有很多人尋找法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)，歸納起來(lái)有如下四種方法： 1. 在規(guī)范體系內(nèi)論證，如凱爾森的純粹法學(xué)的方法。 3. 外在于人的主宰，是一種外在的意志或下達(dá)的命令?！ ?. 將終極的規(guī)范客觀化，比如：自然法、狄驥的社會(huì)連帶關(guān)系、我們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、客觀規(guī)律，等等。第二種方法，我稱(chēng)其為“不完全的方法”，因?yàn)榉僧?dāng)中所涉及到的問(wèn)題有很多，康德回避了一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于內(nèi)容問(wèn)題，他認(rèn)為內(nèi)容是具有主觀性的東西，但是康德的思想最后還是有一個(gè)東西的，就是“權(quán)利”，我在這里不作詳細(xì)論述。第三種方法古已有之，現(xiàn)在仍在存在。例如，基督教、印度教、伊斯蘭教等等，各有各的說(shuō)法，多具有獨(dú)斷性。 從上述分析中我們可以看到：尋找一個(gè)作為法律正當(dāng)性演繹的大前提，幾乎是一個(gè)悖論性的難題。如果說(shuō)這個(gè)前提是一個(gè)純客觀的外在事物，在這個(gè)事物與價(jià)值之間會(huì)出現(xiàn)邏輯論證的斷裂，就是事實(shí)與價(jià)值之間的斷裂，這就是一個(gè)休謨問(wèn)題。 (二)“人格人”——法律正當(dāng)性研究的邏輯起點(diǎn)德國(guó)當(dāng)代法理學(xué)家考夫曼的視角是非常獨(dú)特的，
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