(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)-免費(fèi)閱讀
【正文】 法學(xué)方法離不開價(jià)值評(píng)價(jià)與實(shí)證，價(jià)值評(píng)價(jià)是追求“善”的主導(dǎo)方法，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法說到底是演繹的而不是歸納的，如何尋找演繹終極的大前提? 這個(gè)大前提只能是兼具人與客觀兩界的事物，這一事物就是人和人之間的“主體際關(guān)系”，這一“主體際關(guān)系”的預(yù)設(shè)當(dāng)然是一個(gè)現(xiàn)代的假設(shè)，因?yàn)樗械娜硕季哂兄黧w資格是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，是國際人權(quán)法的出發(fā)點(diǎn)?！ 〗⒅黧w際關(guān)系的前提是任何個(gè)體對(duì)他者同樣的主體地位的承認(rèn)，承認(rèn)他者與自己一樣是具有自主選擇能力的主體，任何家長(zhǎng)制的態(tài)度都與主體際的關(guān)系不相容。第二，在人與社會(huì)的關(guān)系上，人是目的，社會(huì)是工具，當(dāng)然人有義務(wù)遵守社會(huì)規(guī)范，這正是一種主體際關(guān)系的要求，遵守規(guī)范的最終目的是為了生活在社會(huì)中的每一個(gè)人。因?yàn)榉墒峭庠诘摹⒆栽诘娜伺c他在的人的關(guān)系，法律不是自己與自己的關(guān)系，自己與自己的關(guān)系是一種宗教上的關(guān)系，而能夠與他在的主體發(fā)生外在關(guān)系的人必須是獨(dú)立的。每一個(gè)嚴(yán)肅理性的人都認(rèn)為自己是理性人，因此會(huì)導(dǎo)致獨(dú)斷?！ 纳鲜龇治鲋形覀兛梢钥吹剑簩ふ乙粋€(gè)作為法律正當(dāng)性演繹的大前提，幾乎是一個(gè)悖論性的難題。 4. 將終極的規(guī)范客觀化，比如：自然法、狄驥的社會(huì)連帶關(guān)系、我們常說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、客觀規(guī)律，等等。這些法學(xué)的科學(xué)部分所使用的方法就是實(shí)證的方法。什么是社會(huì)? 規(guī)范是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，沒有規(guī)范的地方就沒有社會(huì)。比如說：人的尊嚴(yán)具有不可侵犯性，但是這很難講出什么道理，就是這樣的。法學(xué)的最終指向是如何統(tǒng)治人，或者說如何管理人?！ ∪⒎▽W(xué)如何追求良善(一)求真的法學(xué)方法存在的問題——對(duì)現(xiàn)在的法學(xué)方法的解構(gòu)1. 混淆應(yīng)然與實(shí)然，將應(yīng)然等同于實(shí)然?！ ?. 缺少實(shí)證精神和普適精神實(shí)證精神和普適精神是作為科學(xué)的兩個(gè)必備的支點(diǎn)，而我們中國沒有。 3. 只見規(guī)律不見人因?yàn)榉▽W(xué)追求的是規(guī)律而不是規(guī)范的善，學(xué)者們的注意中心是在法律之外，即社會(huì)變遷及其原因，法律對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，法律對(duì)人(部分人)的工具性價(jià)值就成為中國法學(xué)關(guān)注的核心。例如，對(duì)不同歷史階段的法的歷史類型的描述，得出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)主義法是最高的，而最高的就是最善的、最好的，就是一個(gè)由真到善的理論邏輯。這個(gè)“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)之上的，“真”作為一種方法是必不可少的，一個(gè)虛假的東西很少是善的東西。法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)與一般的倫理學(xué)評(píng)價(jià)是有所不同的，法學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)除了一般的倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法以外，還包括規(guī)范的評(píng)價(jià)，也就是說法學(xué)的評(píng)價(jià)方法有兩個(gè)層面：一個(gè)是一般倫理層面
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