【正文】 為規(guī)范學科的方法當兼容實證與價值評判方法。第三，規(guī)范的建構(gòu)與評價部分的內(nèi)容要求適度的價值中立，貫徹的是一種實證的科學精神。例如，基督教、印度教、伊斯蘭教等等，各有各的說法，多具有獨斷性。因為他是從社會中抽象出來的，個體的社會特征已經(jīng)被抽象凈盡，這就可以避免以特定社會中的部分人的特性為依據(jù)，追求部分人的特權(quán)。而我這里所說的“主體際關(guān)系”是將具有主體資格的人與人之間的關(guān)系上升為一種規(guī)范和法律。因而，權(quán)利平等原則就是現(xiàn)代法律不可違背的基本原則。當然這里的人是指所有的人，而不是某一個人或某一類人。我認為這種觀點是十分智慧的。第二種方法，我稱其為“不完全的方法”，因為法律當中所涉及到的問題有很多，康德回避了一個問題，就是關(guān)于內(nèi)容問題，他認為內(nèi)容是具有主觀性的東西，但是康德的思想最后還是有一個東西的，就是“權(quán)利”，我在這里不作詳細論述?！　?. 實證的方法價值評價本身需要遵守實證的一些基本的方法，同時，法學也具有科學的某些層面，法學的方法具有實證的精神。怎樣使這樣的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)正當化、永恒化? 我們采取的辦法就是將在臺上的人的利益加以最大化、永恒化、永久化，我的利益就是你的利益，我的利益就代表著社會的發(fā)展方向，我就是社會，將統(tǒng)治者的利益加以最大化、永恒化和永久化。在這個理論框架里，人是階級的人，人是對立為你死我活的人。真假只對實然的描述命題有意義，對于規(guī)范性的應(yīng)然命題而言，只有正當與否的問題?！　?. 價值評價方法價值評價是法學的首要方法，古羅馬人把法律定義為公平善良的意志，這個定義是非常適當?shù)??！　∩鲜鰞煞N方法中，價值評價的方法是最高的，因為實證的經(jīng)驗主義的東西它本身可能有問題。因此，如何找到這樣一個兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當性的前提， 是解決這樣一個問題的可能的出路。　　(三)“主體際關(guān)系”是最高價值規(guī)范的根基具有這種特征的“人格人”之間的關(guān)系是一種什么關(guān)系呢? 只能是“主體際關(guān)系”。這個理論的核心可以歸結(jié)為兩點：一個是它對“主體際關(guān)系”的承認，另一個是建立在主體際關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)商、商談。法律面前人人平等，就是權(quán)利的平等!　　五、結(jié)論平等是人類的共同追求，這一追求深藏于人類的基因當中，作為人際關(guān)系的法律應(yīng)當有起碼的平等追求，但是我國法律中不平等的規(guī)定隨處可見，而我們的法學卻視而不見，甚至為之作正當性論證，這個問題源自統(tǒng)治我們多年的科學帝國主義思潮，在科學帝國主義思潮的左右下，我們將法學視為科學，法學追求